تعاهدي إياك بالنصيحة في أوّل ما بلغني عنك في تخلفك عن [١] الجمعة والصلوات ، فجددت [٢] ، ولححت [٣] ثم بررت [٤] بك فوعظتك ، فأجبتني بما ليس لك فيه حجة ، ولا عذر ، وقد أحببت أن أقرن بنصيحتي إياك عهدا عسى الله أن يحدث به خيرا ، وقد بلغنا أن خمسا كان عليها أصحاب رسول الله 6 والتابعون لهم بإحسان : اتّباع السّنّة ، وتلاوة القرآن ، ولزوم الجماعة ، وعمّارة المساجد ، والجهاد في سبيل [الله][٥].

وحدّثني سفيان الثوري أن حذيفة بن اليمان كان يقول : من أحبّ أن يعلم أصابته الفتنة أو لا [٦] ، فلينظر ، فإن رأى حلالا كان يراه حراما ، أو يرى [٧] حراما كان يراه حلالا ، فليعلم أن قد أصابته ، وقد كنت قبل وفاة أبيك ي; ترى ترك الجمعة والصلوات في الجماعة حراما ، فأصبحت تراه حلالا ، وكنت ترى عمارة المساجد من أشرف الأعمال ، فأصبحت لها هاجرا ، وكنت ترى أن ترك مصائبك [٨] من الحرس في سبيل الله حرجا [٩] ، فأصبحت تراه جميلا.

وحدّثني سفيان ـ منقطع ـ [١٠] عن ابن عباس أنه قال : من ترك الجمعة أربعا متواليات من غير عذر فقد نبذ الإسلام من وراء ظهره.

وحدّثني الزهري عن أبي هريرة : أنه من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع على قلبه.

وقد خاطرت بنفسك من هذين الحديثين عظيما فاتهم رأيك ، فإنّه شرّ ما أخذت به ، وارض بأسلافك [١١] إماما ، قد كنت في ثلاث سنوات مررن [١٢] ـ والمساجد والديار تحرق والدماء تسفك والأموال تنتهب ـ مع أبيك لا تخالفه في ترك جمعة ، ولا حضور صلاة مسجد ،

[١] كذا بالأصل ، وفي المعرفة والتاريخ وم : من.

[٢] كذا بالأصل والمعرفة والتاريخ ، وفي م والمطبوعة : فحددت.

[٣] كذا بالأصل وم ، وفي المعرفة والتاريخ والمطبوعة : ولججت.

[٤] الأصل وم : «مررت بك» والمثبت عن المعرفة والتاريخ وفيها : بررتك.

[٥] الزيادة عن م والمعرفة والتاريخ.

[٦] في م : «أم لا» والأصل كالمعرفة والتاريخ.

[٧] «يرى» سقطت من المطبوعة.

[٨] بدون إعجام بالأصل ، وفي م «مصابتك» وفي المعرفة والتاريخ : عصابتك.

[٩] في م : حراما.

[١٠] كذا بالأصل وم ، وفي المعرفة والتاريخ : «منقطعا» وكلاهما يصح.

[١١] بالأصل : «وارضى باسلامك أمانا» والصواب عن م والمعرفة والتاريخ.

[١٢] الأصل : «وقد كتب في ثلاثة سنوات مروان» صوبنا العبارة عن م والمعرفة والتاريخ.