ج:

وجوب الجهر في صلاة المغرب و العشاء و الصبح، و وجوب الإخفات في صلاتي الظهر و العصر إنما هو في خصوص قراءة الحمد و السورة، كما أن وجوب الإخفات فيما سوى الأوليين من ركعات صلاتي المغرب و العشاء إنما هو في خصوص قراءة الحمد أو التسبيحات فيها؛ و أما في ذكر الركوع و السجود، و كذا في التشهد و التسليم، و في سائر الأذكار الواجبة في الصلوات الخمس فالمكلَّف مخيّر فيها بين الجهر و الإخفات.

س 461:

لو أراد شخص أن يأتي بالإضافة إلى الركعات اليومية السبع عشرة بسبع عشرة ركعة قضاء احتياطية، فهل تجب عليه القراءة جهراً أو إخفاتاً في الركعتين الأوليين من صلاة الصبح و المغرب و العشاء؟

ج:

في وجوب الجهر و الإخفات في الصلوات اليومية لا يوجد فرق بين صلاة الأداء و صلاة القضاء و لو كانت احتياطية.

س 462:

مع ملاحظة رأي سماحة الإمام (قدس سره) في تفسير سورة الحمد المباركة بأرجحية لفظ «مَلِك» على «مٰالِكِ»، فهل تصح القراءة على كلا الطريقتين عند قراءة هذه السورة المباركة في الفرائض و غير الفرائض؟

ج:

الاحتياط في هذا المورد لا إشكال فيه.

س 463:

هل يصح للمصلّي أن يتوقف بدون العطف الفوري عند قراءة «غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ.» ثم يأتي ب‌ «وَ لَا الضّٰالِّينَ»؟، و هل يصح الوقوف في التشهد عند كلمة" محمد" في قولنا:" اللهم صلِّ على محمد" ثم التلفظ بمقطع" و آل محمد"؟

ج:

لا يضر ما لم يصل إلى حد يخلّ بوحدة الجملة.

س 464:

وُجّه استفتاء لسماحة الإمام (قدس سره) بالصورة التالية: بالنظر إلى تعدّد الأقوال في تلفّظ حرف" الضاد" في التجويد، فبأي قول تعملون أنتم؟ فكتب الإمام (قدس سره) جواباً على ذلك:" لا يجب معرفة مخارج الحروف طبقاً لقول علماء التجويد، و يجب أن يكون تلفّظ كل حرف على نحو يصدق عند عرف العرب بأنه أدى ذلك الحرف"، و السؤال هو: أولًا: كيف تفسّر عبارة" في عرف العرب يصدق أنه أدى ذلك الحرف"؟، ثانياً: أ لم تُستخرج قواعد علم التجويد كما استُخرجت قواعد الصرف و النحو من عرف العرب و لغتهم؟ إذاً كيف يمكن القول بانفصالهما عن بعضهما؟ ثالثاً: لو أن شخصاً تيقّن بطريق معتبر أنه لا يؤدي الحروف من مخارجها الصحيحة حين القراءة أو أنه لا يلفظ الحروف و الكلمات بشكل صحيح، علماً أنه توجد لديه الأرضية المناسبة للتعلم من جميع الجهات حيث إنه يملك استعداداً جيداً و لديه الفرصة المناسبة لتعلّم ذلك فهل يجب عليه مع وجود هذا الاستعداد أن يسعى لتعلم القراءة الصحيحة؟