الثاني لتقرير ما سبق ، بل هو لتكرير المعنى ، لأن الثاني غير الأول معنى ، والمعنى : جميع السّور ، وصفوفا مختلفة ؛

وقد أجاز الكوفيون تأكيد المنكّر إذا كان معلوم المقدار أو مؤقتا ، كدرهم ودينار ، ويوم وليلة وشهر ، بكلّ وأخواته لا بالنفس والعين. وليس ما ذهبوا إليه ببعيد ، لاحتمال تعلق الفعل ببعض ذلك المؤقت فعلى هذا ، لا يشترط تطابق التأكيد والمؤكد تعريفا وتنكيرا عندهم ؛ خلافا للبصريين ، وأمّا نحو رجال ودراهم مما ليس بمعلوم المقدار فلا خلاف في امتناع تأكيده ؛

واستشهد الكوفيّة لجواز ذلك بقوله :

وقول الآخر :

قد صرّت البكرة يوما أجمعا [٢] ـ ٢٥

وأمّا قوله :

فحمل «كليهما» على البدل ، عند أهل المصرين [٤] ، أولى ، لأن : خير ، وشر ، ليسا بمؤقتين ؛

[١] قال البغدادي نقلا عن العقد الفريد : نظر أعرابي إلى امرأة جميلة تحمل طفلا كلما بكى قبلته فقال :

يا ليتني كنت صبيا ..

الخ وبعد هذين الشطرين :

إذن ظللت الدهر أبكي أجمعا ؛

ولم يذكر أحد نسبته لأحد ، والذلفاء مؤنث أذلف ، والذلف استقامة الأنف وهو من علامات الجمال ،

[٢] تقدم الاستشهاد بهذا البيت في الجزء الأول ص ١٢٠

[٣] هذا آخر أبيات أربعة لمسافع بن حذيفة العبسي أوردها أبو تمام في باب المراثي من الحماسة ، والشاعر يرثي بها قومه ، وأول هذه الأبيات :

[٤] يعني البصريين والكوفيين ،