و فائدة ذلك أنه صرف الكلام من خطاب الحاضرين إلى أخبار قوم آخرين بحالهم كأنه يعدد على أولئك ذنوبهم و يشرح لهؤلاء بغيهم و عنادهم الحق و يقبح عندهم ما فعلوه و يقول أ لا تعجبون من حالهم كيف دعونا فلما رحمناهم و استجبنا دعاءهم عادوا إلى بغيهم و هذه الفائدة لو كانت الآية كلها على صيغة خطاب الحاضر مفقودة قال ع ما رأتك العيون فتخبر عنك‌ كما يخبر الإنسان عما شاهده بل أنت أزلي قديم موجود قبل الواصفين لك (1) - .

فإن قلت فأي منافاة بين هذين الأمرين أ ليس من الممكن أن يكون سبحانه قبل الواصفين له‌ و مع ذلك يدرك بالأبصار إذا خلق خلقه ثم يصفونه رأي عين قلت بل هاهنا منافاة ظاهرة و ذلك لأنه إذا كان قديما لم يكن جسما و لا عرضا و ما ليس بجسم و لا عرض تستحيل رؤيته فيستحيل أن يخبر عنه على سبيل المشاهدة (2) - .

ثم ذكر ع أنه لم يخلق الخلق لاستيحاشه‌ و تفرده و لا استعملهم‌ بالعبادة لنفعه و قد تقدم شرح هذا (3) - .

ثم قال لا تطلب أحدا فيسبقك‌ أي يفوتك و لا يفلتك من أخذته‌ .

فإن قلت أي فائدة في قوله‌ و لا يفلتك من أخذته لأن عدم الإفلات هو الأخذ فكأنه قال لا يفلتك من لم يفلتك قلت المراد أن من أخذت لا يستطيع أن يفلت كما يستطيع المأخوذون مع ملوك الدنيا أن يفلتوا بحيلة من الحيل .

فإن قلت أفلت فعل لازم فما باله عداه .

قلت تقدير الكلام لا يفلت منك فحذف حرف الجر كما قالوا استجبتك أي استجبت لك قال‌