*1054* 54 و من كلام له ع و قد استبطأ أصحابه إذنه لهم في القتال‌

أَمَّا قَوْلُكُمْ أَ كُلَّ ذَلِكَ كَرَاهِيَةَ اَلْمَوْتِ فَوَاللَّهِ مَا أُبَالِي دَخَلْتُ [أَ دَخَلْتُ‌] إِلَى اَلْمَوْتِ أَوْ خَرَجَ اَلْمَوْتُ إِلَيَّ وَ أَمَّا قَوْلُكُمْ شَكّاً فِي أَهْلِ اَلشَّامِ فَوَاللَّهِ مَا دَفَعْتُ اَلْحَرْبَ يَوْماً إِلاَّ وَ أَنَا أَطْمَعُ أَنْ تَلْحَقَ بِي طَائِفَةٌ فَتَهْتَدِيَ بِي وَ تَعْشُوَ إِلَى ضَوْئِي فَهُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقْتُلَهَا عَلَى ضَلاَلِهَا [ضَلاَلَتِهَا] وَ إِنْ كَانَتْ تَبُوءُ بِآثَامِهَا (1) -. من رواه‌ أ كل ذلك بالنصب فمفعول فعل مقدر أي تفعل كل ذلك و كراهية منصوب لأنه مفعول له و من رواه أ كل ذلك بالرفع أجاز في كراهية الرفع و النصب أما الرفع فإنه يجعل كل مبتدأ و كراهية خبره و أما النصب فيجعلها مفعولا له كما قلنا في الرواية الأولى و يجعل خبر المبتدأ محذوفا و تقديره أ كل هذا مفعول أو تفعله كراهية للموت (2) - ثم أقسم إنه لا يبالي‌ أ تعرض هو للموت حتى يموت أم جاءه الموت‌ ابتداء من غير أن يتعرض له (3) - .

و عشا إلى النار يعشو استدل عليها ببصر ضعيف قال‌

متى تأته تعشو إلى ضوء ناره # تجد خير نار عندها خير موقد [1] .

[1] للحطيئة، ديوانه 25.