فقابل الظلم بالمغفرة و هي مخالفة له ليست مثله و لا ضده و إنما الظلم ضد العدل إلا أنه لما كانت المغفرة قريبة من العدل حسنت المقابلة بينها و بين الظلم و نحو هذا قوله تعالى‌ أَشِدََّاءُ عَلَى اَلْكُفََّارِ رُحَمََاءُ بَيْنَهُمْ‌ [1] فإن الرحمة ليست ضدا للشدة و إنما ضد الشدة اللين إلا أنه لما كانت الرحمة سببا للين حسنت المقابلة بينها و بين الشدة .

و كذلك قوله تعالى‌ إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا [2] فإن المصيبة أخص من السيئة فالتقابل هاهنا من جهة العموم و الخصوص .

الوجه الثاني ما كان بين المقابل و المقابل بعد و ذلك مما لا يحسن استعماله كقول امرأة من العرب لابنها و قد تزوج بامرأة غير محمودة

تربص بها الأيام عل صروفها # سترمي بها في جاحم متسعر [3]

فكم من كريم قد مناه إلهه # بمذمومة الأخلاق واسعة الحر.

فمذمومة ليست في مقابلة واسعة و لو كانت قالت بضيقة الأخلاق كانت المقابلة صحيحة و الشعر مستقيما و كذلك قول المتنبي

لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها # سرور محب أو مساءة مجرم‌ [4] .

فالمقابلة الصحيحة بين المحب و المبغض لا بين المحب و المجرم .

قلت إن لقائل أن يقول هلا قلت في هذا ما قلت في السيئة و المصيبة أ لست القائل إن التقابل حسن بين المصيبة و السيئة لكنه تقابل العموم و الخصوص و هذا الموضع مثله أيضا لأن كل مبغض لك مجرم إليك لأن مجرد البغضة جرم ففيهما عموم و خصوص .

بل لقائل أن يقول كل مجرم مبغض و كل مبغض مجرم و هذا صحيح مطرد

[1] سورة الفتح 29.

[2] سورة التوبة 50.

[3] من أبيات نسبها أبو تمام في الحماسة بشرح التبريزى (4: 34) إلى أم القحيف. و الجاحم:

النار الشديدة التأجج.

[4] ديوانه 4: 141.