منها: قوله: رأيت النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله) يتوضأ نحو أو مثل وضوئي هذا [1]، و قوله: رأيت رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله) توضأ وضوئي هذا [2]، و لا تراه يقول مثلا: توضأت كما رأيت رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله) يتوضأ، أو نحو أو مثل وضوء رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله)، و هذه الجمل لها دلالة نفسية على جعل وضوئه هو الميزان و القول الفصل.

و منها: انحصار القبول و غفران الذنوب بالوضوء الثلاثي- خصوصا مع عدم نقله للوضوء الثنائي و الأحادي الغسلات، و ورود ذلك عن جم غفير من الصحابة و التابعين- فهو يشير إلى تبنّي عثمان للوضوء الثلاثي الغسلي لا غير.

و منها: وجود جملة «لا يحدّث نفسه بشي‌ء» [3] في وضوءاته، و التي احتملنا كونها جاءت لتزكية نفسه و إبعاد الشبهة عنه، إمعانا في إضفاء المشروعية على وضوئه.

و منها: عدم تكلّم عثمان في أثناء وضوئه، ليطبع عليه طابع الهالة و القدسية، حتّى أنّه لم يكن يردّ سلام المسلّم في أثناء وضوئه، معلّلا ذلك بما رواه عن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله) من أنّ من توضّأ و تشهّد و لم يتكلّم بينهما غفر له ما بين الوضوئين، مع أن ردّ السلام واجب و ليس هو كسائر الكلام- على فرض صحة رواية عثمان [4].

كل تلك الأدلة و القرائن و الشواهد جعلتنا نطمئن إلى أن عثمان كان هو البادئ بالخلاف، و الطارح للوضوء الثلاثي الغسلي الجديد.

عثمان و الإحداث

بقي علينا أن نوضّح السبب- أو الأسباب- التي دعت عثمان إلى إحداث هذا‌

[1] صحيح البخاري 1: 51، سنن أبي داود 1: 106، سنن البيهقي 1: 48، سنن النسائي 1: 64 و 65، سنن الدار قطني 1: 83/ 14. صحيح مسلم 1: 205.

[2] سنن النسائي 1: 65، سنن البيهقي 1: 48.

[3] سنن النسائي (المجتبى) 1: 65، سنن البيهقي 1: 48.

[4] انظر كنز العمال 9: 442/ 26887 و 268885 و 26888، و سنن الدارقطني 1: 92/ الحديث 5.