أي السماع- [1].

و قال الدوري: سئل يحيى بن معين عن ابن أبي ليلى عن عمر، فقال: لم يره [2].

و المطالع حينما يقف على نصّ لابن أبي ليلى عن عمرو هو يصف مشاهدة حسّيّة عنه- مع عدم ثبوت سماعه عنه- فيقول: رأيت عمر يمسح، و رأيت عمر حين رأى الهلال [3]، و أمثالها، يعرف شناعة هذا الفعل القبيح منه.

و قد يقال في نقض الكلام السابق:

أنّه لا مانع من أن يكون قد رأى عمر، غاية الأمر أنه لم يسمع منه، فعدم سماعه منه شي‌ء و رؤيته له شي‌ء آخر.

فإن قيل هكذا قلنا:

بأنّ ابن أبي ليلى مضافا إلى ثبوت عدم سماعه من عمر عند المحققين فهو لم يره أيضا، على ما هو صريح ابن معين، حيث سئل عن ابن أبي ليلى عن عمر، فقال:

لم يره، فقيل له: الحديث الذي يروي «كنّا مع عمر نتراءى الهلال»؟ فقال: ليس بشي‌ء [4].

و قال الآجري: قلت لأبي داود: سمع من عمر؟ قال: لا أدري يصحّ أم لا؟

قال: رأيت عمر يمسح، و رأيت عمر حين رأى الهلال، قال أبو داود: و قد رأيت من يدفعه [5].

و بعد كل ما تقدّم يمكننا أن نقول: إنّ هذا هو التدليس الذي أجمع أهل القبلة على عدم اعتباره و عدوّه من الكذب الصريح، و على ذلك: لا يمكن الاعتماد على رواية سندها هكذا.

و الحاصل:

إنّ هذا الطريق بيّن ضعفه، ظاهر خلله، فلا يمكن الاحتجاج به. على أنّ الرواية لم يذكر فيها حكم الرجلين لا مسحا و لا غسلا، فتأمّل!!

(1) هامش تهذيب الكمال 17: 376.

[2] هامش تهذيب الكمال 17: 374.

[3] هامش تهذيب الكمال 17: 374.

[4] تهذيب الكمال 17: 376.

[5] سؤالات الآجري، لأبي داود 3: 193 كما في هامش تهذيب الكمال 17: 374.