إلى هذا التعيين من رسول مخبر عن الله تعالى و من يقوم مقامه حتى يرفع الاختلاف و احتمال التأويلات بحيث يصير الوصف بأنه إمام مبين من جميع وجوهه و إلا كان مبينا من وجه غير مبين من وجه أو مبينا لبعض دون بعض فليس كل واحد نعرفه من ظاهره‌

[فيما نذكره من غريب القرآن لمعمر بن المثنى‌]

فيما نذكره من الجزء الثاني من غريب القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى و هو من كتاب المجاز بلفظه- وَ الْجارِ ذِي الْقُرْبى‌ القريب- وَ الْجارِ الْجُنُبِ‌ الغريب لأنه قد يكون الغريب جارا قريبا و النسخة التي عندنا عتيقة لعلها كتبت في حياته‌

فيما نذكره من الجزء الثالث من كتاب أبي عبيدة معمر بن المثنى بلفظه من الوجهة الثانية من ثاني عشر سطر منها و عن سورة الأعراف‌ المص‌ ابتداء كلام أقول لو قال أبو عبيدة ما أعرف تفسير المص‌ كان أحسن من قوله ابتداء كلام فإنه ما زاد في تفسيره على ما كان و إن أراد أن مراد الله تعالى بالمص ابتداء كلام فليس في اللفظ الشريف الرباني ما يدل على أن المراد من تقطيع هذه الحروف ابتداء الكلام أو غيره فهلا احتج أبو عبيدة على هذا فإن كتابه قد ادعى أنه صنفه لكشف هذه الأمور

فيما نذكره من الجزء الرابع من كتاب أبو عبيدة بن المثنى من السطر الحادي عشر من الوجهة الأولة بلفظه- يَوْمَ الْفُرْقانِ‌ يوم النصر و التي في البقرة و قوله‌ تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ‌ يعني النصر. أقول تفسير أبي عبيدة خلاف ما قدمناه من عبد الجبار الهمداني أن القرآن الشريف فرقان كل شي‌ء و هذا معمر بن المثنى عندهم كالإمام لهم في علم اللغة و القرآن و هو كالحجة عليهم و هلا قال أحد منهم أنه يحتمل أن يكون- نَزَّلَ الْفُرْقانَ‌ أنه اسم من أسماء القرآن فتارة يسمى قرآنا و تارة فرقانا فإن المعنيين له حاصلان فيه فإذا كان القرآن بمعنى الجمع فكذلك هو و إن كان فارقا فهو كذلك أيضا