والحاكم في المستدرك وابن ابي شيبة عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال الا ما بال اقوام يزعمون ان رحمي لا تنفع والذي نفسي بيده ان رحمي لموصولة في الدنيا والآخرة الا واني فرطكم ايها الناس على الحوض الا وسيجئ اقوام يوم القيامة فيقول القائم منهم انا فلان بن فلان فأقول اما النسب فقد عرفت ولكنكم ارتددتم بعدي ورجعتم القهقرى (واخرج) الديلمي عن انس رضي الله عنه اياك وصاحب السوء فأنه قطعة من النار لا ينفعك وده ولا يفي لك بعهده.

اما ما ذكره اكثر المحدثين والاصوليين من اشتراط الايمان في اسم الصحابي وموته عليه فذاك اصطلاح خاص لهم ولا مشاحة في الاصطلاح فلا منازع لهم فيه وان نازع بعضهم بعضا إذ لا يترتب على تخصيصهم الصاحب بالمسلم امر محذور.

واما تعديلهم كل من سموه بذلك الاصطلاح صحابيا وان فعل ما فعل من الكبائر ووجوب تأويلها له فغير مسلم إذ الصحبة مع الاسلام لا تقتضي العصمة اتفاقا حتى يثبت التعديل ويجب التأويل على انهم اختلفوا في ذلك التعديل اختلافا كثيرا والجمهور هم القائلون بالعدالة.

قال في جمع الجوامع وشرحه والاكثر على عدالة الصحابة لا يبحث عنها في رواية ولا شهادة لانهم خير الامة قال صلى الله عليه وآله خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ومن طرأ له منهم قادح عمل بمقتضاه (وقيل) هم كغيرهم فيبحث عن العدالة فيهم الا من يكون ظاهر العدالة أو مقطوعها (وقيل) هم عدول إلى حين قتل عثمان ويبحث عن عدالتهم من حين قتله لوقوع الفتن بينهم حينئذ ومنهم الممسك عن خوضها (وقيل) هم عدول الا من قاتل عليا فهم فساق لخروجهم على الامام الحق (ورد) بأنهم مجتهدون في قتالهم له فلا يأثمون وان اخطأوا بل يؤجرون (انتهى بحروفه).