الإعادة و من تركها ناسيا فلها أحكام.

إن صلى‌[1] قبل الوقت متعمدا أعاد و إن أخطأ في ذلك فأدركه الوقت و هو منها في شي‌ء أجزأته و إن فرغ منها قبل الوقت أعاد.

فإن نسي استقبال القبلة أو أخطأها ثم ذكرها أو عرفها و وقت الصلاة باق أعاد فإن كان الوقت قد مضى فلا إعادة عليه إلا أن تكون صلاته على السهو و الخطإ إلى استدبار القبلة فعليه إعادة الصلاة كان الوقت باقيا أو ماضيا.

فإن ترك تكبيرة الافتتاح متعمدا أو ساهيا فعليه إعادة الصلاة لأنه لا يثبت له شي‌ء من الصلاة ما لم يثبت له تكبيرة الافتتاح.

و إن ترك القراءة ناسيا فلا إعادة عليه إذا تمم الركوع و السجود.

و إن ترك الركوع ناسيا[2] أو متعمدا أعاد الصلاة.

فإن شك في الركوع و هو قائم ركع و إن كان قد دخل في حالة أخرى من السجود و غيره مضى في صلاته و ليس عليه شي‌ء.[3] و إن ترك سجدتين من ركعة واحدة أعاد على كل حال و إن نسي واحدة منهما ثم ذكرها في الركعة الثانية قبل الركوع أرسل نفسه و سجدها ثم قام فاستأنف القراءة أو التسبيح إن كان مسبحا في الركعتين الآخرتين‌[4] على ما قدمناه و إن لم يذكرها حتى يركع الثانية قضاها بعد التسليم و سجد سجدتي السهو و سأبين ذلك في باب السهو في الصلاة إن شاء الله.

و إن ترك التسبيح في الركوع و[5] السجود ناسيا لم يكن عليه إعادة الصلاة و إن ترك التشهد ناسيا قضاه و لم يعد[6] الصلاة.

[1] في ب:« فإن صلاها».

[2] في ز:« ناسيا كان أو متعمّدا».

[3] ما بين المعقوفتين في( ز) فقط.

[4] في ب:« الأخيرتين».

[5] في ب، د، ز:« أو».

[6] في ألف:« لم تفسد».