بعينه، و لكان [يظهر منه‌] ما كان [ظهر] من الأنصار من محبته [لها و التصدي لطلبها] فلم يكفّ عن ذلك إلا طلب السلامة و انتظارا لرجوع القوم إلى الحق و مجتمع الكلمة [1].

ثم جعلها عمر شورى بين ستة فوجّهت إلى عثمان بما قد عرفتم.

فهذا موضع الكلام و الشبه، و موضع النكت الغامضة، لا ما تعلّقتم به من التفضيل و التقدمة.

و لا تليق به حتى يكون تطرّقه إليها و طلبه إيّاها على غير طريقها و بغير حقّها؟! أ فلا يسمع أبو جعفر دويّ شكاية عليّ و طنين تظلّمه في الدنيا، و صدى قوله: أما و اللّه لقد تقمّصها ابن أبي قحافة و هو يعلم أنّ محلّي منها محلّ القطب من الرّحى ... حتى إذا مضى إلى سبيله فأدلى بها إلى فلان بعده!!! فيا عجبا!!! بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشدّ ما تشطّرا ضرعيها!!! فصيّرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها، و يخشن مسّها و يكثر العثار فيها و الاعتذار منها!!! و أمّا قول أبي جعفر: «و عليّ في ذلك الوقت ساكت ...» فإن كان مراده من السكوت السكوت القولي و عدم تكلّمه و تلفّظه بكون الولاية و الخلافة مخصوصة له، و لا حظّ فيها لمن تقمّصها بعد صاحبه، فهذا غير مسلّم، بل كان (عليه السلام) دائما متى تسنح له الفرصة، و يرى المصلحة، يعلن التبرّم من صنيعهم، و يظهر الشكوى عنهم و أنّهم تقمّصوا قميصه ظلما ...!! ..

و لو سلّمنا جدلا أنّه (عليه السلام) سكت و لم يتكلّم حول اغتصاب عمر الخلافة منه، يكفينا و يكفي كلّ منصف إعلانه (عليه السلام) ببطلان خلافة أبي بكر و انّه ظلما و عدوانا تردّا برداء الخلافة التي كانت تخصّ عليّا، و لا حظّ لأبي بكر و غيره فيها، و إذا تكلّم على بطلان خلافة أبي بكر فقد أعلن ببطلان خلافة عمر لأنّها فرع خلافة أبي بكر.

و إن أراد أبو جعفر من السكوت السكوت العملي و عدم التحرّك لتصدّي الخلافة و تبعيد عمر و أشكاله عن عليا ساحتها، فهذا مسلّم و علّة هذا السكون و عدم التحرّك هو كون المسلمين حديثي عهد بالإسلام، و فيهم من يتشبّث بكل الوسائل لانهدام الإسلام. و الثانية تكثّر الجنّ الذين قتلوا سعد بن عبادة!!!

[1] هذا هو الظاهر، و في أصلي: «و انتظار القوم لرجوع الحقّ و انتظار الكلمة ...».