مَا مِنْ بَعِيرٍ يُوقَفُ عَلَيْهِ مَوْقِفَ عَرَفَةَ سَبْعَ حِجَجٍ إِلَّا جَعَلَهُ اللَّهُ مِنْ نَعَمِ الْجَنَّةِ وَ بَارَكَ فِي نَسْلِهِ فَلَمَّا نَفَقَتْ حَفَرَ لَهَا أَبُو جَعْفَرٍ ع وَ دَفَنَهَا[1].

134 عَنْهُ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُرَازِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‌ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ دَابَّةٍ عُرِّفَ بِهَا خَمْسَ وَقَفَاتٍ إِلَّا كَانَتْ مِنْ نَعَمِ الْجَنَّةِ عَنْهُ قَالَ رَوَى بَعْضُهُمْ‌ وُقِفَ بِهَا ثَلَاثَ وَقَفَاتٍ‌[2].

135 عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ أَحَدِهِمَا ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‌ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ بَعِيرٍ إِلَّا عَلَى ذِرْوَتِهِ شَيْطَانٌ فَامْتَهِنُوهُنَّ وَ لَا يَقُولُ أَحَدُكُمْ أُرِيحُ بَعِيرِي فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي يَحْمِلُ‌[3].

136 عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‌ إِنَّ عَلَى ذِرْوَةِ كُلِّ بَعِيرٍ شَيْطَاناً فَامْتَهِنُوهَا لِأَنْفُسِكُمْ وَ ذَلِّلُوهَا وَ اذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا فَإِنَّمَا يَحْمِلُ اللَّهُ‌[4].

137 عَنْهُ عَنْ أَبِي طَالِبٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ عِيَاضٍ اللَّيْثِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‌ إِنَّ عَلَى ذِرْوَةِ كُلِّ بَعِيرٍ شَيْطَاناً فَامْتَهِنُوهَا لِأَنْفُسِكُمْ وَ ذَلِّلُوهَا وَ اذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا كَمَا أَمَرَكُمُ اللَّهُ‌[5].

[1] ( 1- 2- 3- 4- 5)- ج 14،« باب حقّ الدابّة على صاحبها و آداب ركوبها»،( ص 703، س 3 و 7 و 8 و 10) قائلا بعد الحديث الأول:« بيان- يدل على استحباب ترك ضرب الدوابّ لا سيما في طريق الحجّ، و كأنّه محمول على ما إذا لم تدع إليه ضرورة، و على استحباب دفن الناقة التي حج عليها سبع حجج، و يحتمل شموله لجميع الدوابّ كما يومى إليه الخبر الآتى، و يحتمل اختصاص الحكم بمركوبهم( ع) لكن التعليل يومى إلى التعميم» و بعد نقل مثل الحديث الرابع؛ لكن من الكافي في باب أحوال الانعام و منافعها( ص 685، س 35):« بيان-« فامتهنوها» أي ابتذلوها و استخدموها».

و بعد الحديث الخامس:« بيان-« كما أمركم اللّه» أي في قوله تعالى:« وَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَ الْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلى‌ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَ إِنَّا إِلى‌ رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ» فانه في قوة الامر كما سيأتي إن شاء اللّه في باب آداب الركوب، و يمكن أن يكون المراد بأمره تعالى ما يشمل أمر الرسول و أوصياءه( ع) أيضا» و قال المحدث النوريّ( ره) في هامش نسخته:« كما أمركم اللّه» أي في قوله تعالى‌« خَلَقَ الْأَزْواجَ»؛ و قيل: يحتمل أن يكون المراد ما يشمل أمر الرسول و أوصياءه و هو بعيد كما سبق في الروايات».

[2] ( 1- 2- 3- 4- 5)- ج 14،« باب حقّ الدابّة على صاحبها و آداب ركوبها»،( ص 703، س 3 و 7 و 8 و 10) قائلا بعد الحديث الأول:« بيان- يدل على استحباب ترك ضرب الدوابّ لا سيما في طريق الحجّ، و كأنّه محمول على ما إذا لم تدع إليه ضرورة، و على استحباب دفن الناقة التي حج عليها سبع حجج، و يحتمل شموله لجميع الدوابّ كما يومى إليه الخبر الآتى، و يحتمل اختصاص الحكم بمركوبهم( ع) لكن التعليل يومى إلى التعميم» و بعد نقل مثل الحديث الرابع؛ لكن من الكافي في باب أحوال الانعام و منافعها( ص 685، س 35):« بيان-« فامتهنوها» أي ابتذلوها و استخدموها».

و بعد الحديث الخامس:« بيان-« كما أمركم اللّه» أي في قوله تعالى:« وَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَ الْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلى‌ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَ إِنَّا إِلى‌ رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ» فانه في قوة الامر كما سيأتي إن شاء اللّه في باب آداب الركوب، و يمكن أن يكون المراد بأمره تعالى ما يشمل أمر الرسول و أوصياءه( ع) أيضا» و قال المحدث النوريّ( ره) في هامش نسخته:« كما أمركم اللّه» أي في قوله تعالى‌« خَلَقَ الْأَزْواجَ»؛ و قيل: يحتمل أن يكون المراد ما يشمل أمر الرسول و أوصياءه و هو بعيد كما سبق في الروايات».

[3] ( 1- 2- 3- 4- 5)- ج 14،« باب حقّ الدابّة على صاحبها و آداب ركوبها»،( ص 703، س 3 و 7 و 8 و 10) قائلا بعد الحديث الأول:« بيان- يدل على استحباب ترك ضرب الدوابّ لا سيما في طريق الحجّ، و كأنّه محمول على ما إذا لم تدع إليه ضرورة، و على استحباب دفن الناقة التي حج عليها سبع حجج، و يحتمل شموله لجميع الدوابّ كما يومى إليه الخبر الآتى، و يحتمل اختصاص الحكم بمركوبهم( ع) لكن التعليل يومى إلى التعميم» و بعد نقل مثل الحديث الرابع؛ لكن من الكافي في باب أحوال الانعام و منافعها( ص 685، س 35):« بيان-« فامتهنوها» أي ابتذلوها و استخدموها».

و بعد الحديث الخامس:« بيان-« كما أمركم اللّه» أي في قوله تعالى:« وَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَ الْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلى‌ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَ إِنَّا إِلى‌ رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ» فانه في قوة الامر كما سيأتي إن شاء اللّه في باب آداب الركوب، و يمكن أن يكون المراد بأمره تعالى ما يشمل أمر الرسول و أوصياءه( ع) أيضا» و قال المحدث النوريّ( ره) في هامش نسخته:« كما أمركم اللّه» أي في قوله تعالى‌« خَلَقَ الْأَزْواجَ»؛ و قيل: يحتمل أن يكون المراد ما يشمل أمر الرسول و أوصياءه و هو بعيد كما سبق في الروايات».

[4] ( 1- 2- 3- 4- 5)- ج 14،« باب حقّ الدابّة على صاحبها و آداب ركوبها»،( ص 703، س 3 و 7 و 8 و 10) قائلا بعد الحديث الأول:« بيان- يدل على استحباب ترك ضرب الدوابّ لا سيما في طريق الحجّ، و كأنّه محمول على ما إذا لم تدع إليه ضرورة، و على استحباب دفن الناقة التي حج عليها سبع حجج، و يحتمل شموله لجميع الدوابّ كما يومى إليه الخبر الآتى، و يحتمل اختصاص الحكم بمركوبهم( ع) لكن التعليل يومى إلى التعميم» و بعد نقل مثل الحديث الرابع؛ لكن من الكافي في باب أحوال الانعام و منافعها( ص 685، س 35):« بيان-« فامتهنوها» أي ابتذلوها و استخدموها».

و بعد الحديث الخامس:« بيان-« كما أمركم اللّه» أي في قوله تعالى:« وَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَ الْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلى‌ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَ إِنَّا إِلى‌ رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ» فانه في قوة الامر كما سيأتي إن شاء اللّه في باب آداب الركوب، و يمكن أن يكون المراد بأمره تعالى ما يشمل أمر الرسول و أوصياءه( ع) أيضا» و قال المحدث النوريّ( ره) في هامش نسخته:« كما أمركم اللّه» أي في قوله تعالى‌« خَلَقَ الْأَزْواجَ»؛ و قيل: يحتمل أن يكون المراد ما يشمل أمر الرسول و أوصياءه و هو بعيد كما سبق في الروايات».

[5] ( 1- 2- 3- 4- 5)- ج 14،« باب حقّ الدابّة على صاحبها و آداب ركوبها»،( ص 703، س 3 و 7 و 8 و 10) قائلا بعد الحديث الأول:« بيان- يدل على استحباب ترك ضرب الدوابّ لا سيما في طريق الحجّ، و كأنّه محمول على ما إذا لم تدع إليه ضرورة، و على استحباب دفن الناقة التي حج عليها سبع حجج، و يحتمل شموله لجميع الدوابّ كما يومى إليه الخبر الآتى، و يحتمل اختصاص الحكم بمركوبهم( ع) لكن التعليل يومى إلى التعميم» و بعد نقل مثل الحديث الرابع؛ لكن من الكافي في باب أحوال الانعام و منافعها( ص 685، س 35):« بيان-« فامتهنوها» أي ابتذلوها و استخدموها».

و بعد الحديث الخامس:« بيان-« كما أمركم اللّه» أي في قوله تعالى:« وَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَ الْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلى‌ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَ إِنَّا إِلى‌ رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ» فانه في قوة الامر كما سيأتي إن شاء اللّه في باب آداب الركوب، و يمكن أن يكون المراد بأمره تعالى ما يشمل أمر الرسول و أوصياءه( ع) أيضا» و قال المحدث النوريّ( ره) في هامش نسخته:« كما أمركم اللّه» أي في قوله تعالى‌« خَلَقَ الْأَزْواجَ»؛ و قيل: يحتمل أن يكون المراد ما يشمل أمر الرسول و أوصياءه و هو بعيد كما سبق في الروايات».