أَعْظَمُ لِبَرَكَتِهِ‌[1].

923 عَنْهُ عَنِ الْحَجَّالِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص يَأْكُلُ الْقِثَّاءَ بِالْمِلْحِ‌[2].

123 باب الخلال و السواك‌

924 عَنْهُ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: شَكَتِ الْكَعْبَةُ إِلَى اللَّهِ مَا تَلْقَى مِنْ أَنْفَاسِ الْمُشْرِكِينَ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهَا أَنْ قِرِّي يَا كَعْبَةُ فَإِنِّي أُبْدِلُكَ بِهِمْ قَوْماً يَتَخَلَّلُونَ بِقُضْبَانِ الشَّجَرِ فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً ص أَوْحَى إِلَيْهِ مَعَ جَبْرَئِيلَ بِالسِّوَاكِ وَ الْخِلَالِ‌[3].

925 عَنْهُ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع‌ نَزَلَ جَبْرَئِيلُ بِالسِّوَاكِ وَ الْخِلَالِ وَ الْحِجَامَةِ[4].

926 عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‌ نَزَلَ عَلَيَّ جَبْرَئِيلُ بِالْخِلَالِ‌[5].

927 عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ حَمْزَةَ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‌ رَحِمَ اللَّهُ الْمُتَخَلِّلِينَ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا الْمُتَخَلِّلُونَ قَالَ يَتَخَلَّلُونَ مِنَ الطَّعَامِ فَإِنَّهُ إِذَا بَقِيَ فِي الْفَمِ تَغَيَّرَ فَأَذَّى الْمَلَكَ رِيحُهُ‌[6].

928 عَنْهُ عَنْ أَبِي سُمَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبَانٍ الْحَنَّاطِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‌ نَظِّفُوا طَرِيقَ الْقُرْآنِ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا طَرِيقُ الْقُرْآنِ قَالَ أَفْوَاهُكُمْ قِيلَ بِمَا ذَا قَالَ بِالسِّوَاكِ‌[7].

929 عَنْهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‌

[1] ( 1 و 2)- ج 14،« باب القثاء»،( ص 866، س 14 و 15) قائلا بعد الحديثين:« بيان- في تهذيب الأسماء:« القثاء( بكسر القاف و ضمها) ممدودا من الثمار المعروفة، و في المغرب أن الخيار مرادف للقثاء و هو الذي صرّح به الجوهريّ و يظهر من بعض الاطباء أن القثاء هو الطويل المعوج و القثد و الخيار هو القصير المعروف ب« بادرنگ» فى لغة العجم» أقول: بيانه طويل فمن أراده فليطلبه من هناك.

[2] ( 1 و 2)- ج 14،« باب القثاء»،( ص 866، س 14 و 15) قائلا بعد الحديثين:« بيان- في تهذيب الأسماء:« القثاء( بكسر القاف و ضمها) ممدودا من الثمار المعروفة، و في المغرب أن الخيار مرادف للقثاء و هو الذي صرّح به الجوهريّ و يظهر من بعض الاطباء أن القثاء هو الطويل المعوج و القثد و الخيار هو القصير المعروف ب« بادرنگ» فى لغة العجم» أقول: بيانه طويل فمن أراده فليطلبه من هناك.

[3] ( 3 و 4 و 6 و 7)- ج 16،« باب السواك»،( ص 23، س 26 و 30 و 31) و ج 14،« باب الخلال»،( ص 901، س 16) و أيضا- ج 14،« باب الخلال»،( ص 901، س 16) لكن الاولين فقط و أيضا- لكن الثالث فقط ج 18، كتاب الطهارة،« باب سنن الوضوء»،( ص 82، س 5).

[4] ( 3 و 4 و 6 و 7)- ج 16،« باب السواك»،( ص 23، س 26 و 30 و 31) و ج 14،« باب الخلال»،( ص 901، س 16) و أيضا- ج 14،« باب الخلال»،( ص 901، س 16) لكن الاولين فقط و أيضا- لكن الثالث فقط ج 18، كتاب الطهارة،« باب سنن الوضوء»،( ص 82، س 5).

[5] ( 5)- لم أجده في مظانه من البحار و لعله سقط اشتباها لتشابه الرابع و الخامس.

[6] ( 3 و 4 و 6 و 7)- ج 16،« باب السواك»،( ص 23، س 26 و 30 و 31) و ج 14،« باب الخلال»،( ص 901، س 16) و أيضا- ج 14،« باب الخلال»،( ص 901، س 16) لكن الاولين فقط و أيضا- لكن الثالث فقط ج 18، كتاب الطهارة،« باب سنن الوضوء»،( ص 82، س 5).

[7] ( 3 و 4 و 6 و 7)- ج 16،« باب السواك»،( ص 23، س 26 و 30 و 31) و ج 14،« باب الخلال»،( ص 901، س 16) و أيضا- ج 14،« باب الخلال»،( ص 901، س 16) لكن الاولين فقط و أيضا- لكن الثالث فقط ج 18، كتاب الطهارة،« باب سنن الوضوء»،( ص 82، س 5).