يَقُولُ‌ اللَّحْمُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ مَنْ أَدْخَلَ جَوْفَهُ لُقْمَةَ شَحْمٍ أَخْرَجَتْ مِثْلَهَا دَاءً[1].

430 عَنْهُ عَنِ الْبَزَنْطِيِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: مَنْ أَكَلَ لُقْمَةَ شَحْمٍ أَخْرَجَتْ مِثْلَهَا مِنَ الدَّاءِ[2].

431 عَنْهُ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا بَلَغَ بِهِ زُرَارَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع جُعِلْتُ فِدَاكَ الشَّحْمَةُ الَّتِي تُخْرِجُ مِثْلَهَا مِنَ الدَّاءِ أَيُّ شَحْمَةٍ قَالَ هِيَ شَحْمَةُ الْبَقَرِ وَ مَا سَأَلَنِي يَا زُرَارَةُ عَنْهَا أَحَدٌ قَبْلَكَ.

431 وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي قَوْلِ النَّبِيِّ ص‌ مَنْ أَكَلَ لُقْمَةً مِنَ الشَّحْمِ أَنْزَلَتْ مِنَ الدَّاءِ مِثْلَهَا فَقَالَ ذَاكَ شَحْمُ الْبَقَرِ[3].

432 عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الْقَاسِمِ وَ يَعْقُوبُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِيِّ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ وَ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: اللَّحْمُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ وَ مَنْ تَرَكَ اللَّحْمَ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً سَاءَ خُلْقُهُ‌[4].

433 عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ: اللَّحْمُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ وَ مَنْ تَرَكَهُ أَرْبَعِينَ يَوْماً سَاءَ خُلُقُهُ وَ مَنْ سَاءَ خُلُقُهُ فَأَذِّنُوا فِي أُذُنِهِ‌[5].

434 عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَيْمَنَ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‌ عَلَيْكُمْ بِاللَّحْمِ فَإِنَّ اللَّحْمَ يُنْمِي اللَّحْمَ وَ مَنْ مَضَى لَهُ أَرْبَعُونَ صَبَاحاً لَمْ يَأْكُلْ لَحْماً سَاءَ خُلُقُهُ وَ مَنْ سَاءَ خُلُقُهُ فَأَطْعِمُوهُ اللَّحْمَ وَ مَنْ أَكَلَ شَحْمَةً أَنْزَلَتْ مِثْلَهَا مِنَ الدَّاءَ[6].

435 عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبَانٍ عَنِ الْوَاسِطِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ قَرَماً وَ إِنَّ قَرَمَ الرَّجُلِ اللَّحْمُ فَمَنْ تَرَكَهُ أَرْبَعِينَ يَوْماً سَاءَ خُلُقُهُ وَ مَنْ سَاءَ خُلُقُهُ فَأَذِّنُوا فِي أُذُنِهِ الْيُمْنَى‌ وَ رَوَاهُ عَنِ الْمُحْسِنِ عَنْ أَبَانٍ‌

[1] ( 1- 2- 3- 4- 5- 6)- ج 14،« باب فضل اللحم و الشحم»،( ص 826، س 16 و 17 و 18 و 21 و 23 و 24). قائلا بعد الحديث الثالث:« بيان- بين الخبرين تناف، و يمكن الجمع بينهما بالحمل على اختلاف الامزجة و الاشخاص، و يحتمل أن يكون في الخبر الأوّل شحمة غير البقر». و بعد الحديث الرابع:« بيان« الظاهر« زياد بن مروان القندى» كما سيأتي» أقول: يعلم من البيان أنه كانت العبارة في نسخته« زياد بن هارون العبدى» كما ضبطه كذا في البحار لكن العبارة فيما عندي من النسخ صحيحة كما نقلناها في المتن.

[2] ( 1- 2- 3- 4- 5- 6)- ج 14،« باب فضل اللحم و الشحم»،( ص 826، س 16 و 17 و 18 و 21 و 23 و 24). قائلا بعد الحديث الثالث:« بيان- بين الخبرين تناف، و يمكن الجمع بينهما بالحمل على اختلاف الامزجة و الاشخاص، و يحتمل أن يكون في الخبر الأوّل شحمة غير البقر». و بعد الحديث الرابع:« بيان« الظاهر« زياد بن مروان القندى» كما سيأتي» أقول: يعلم من البيان أنه كانت العبارة في نسخته« زياد بن هارون العبدى» كما ضبطه كذا في البحار لكن العبارة فيما عندي من النسخ صحيحة كما نقلناها في المتن.

[3] ( 1- 2- 3- 4- 5- 6)- ج 14،« باب فضل اللحم و الشحم»،( ص 826، س 16 و 17 و 18 و 21 و 23 و 24). قائلا بعد الحديث الثالث:« بيان- بين الخبرين تناف، و يمكن الجمع بينهما بالحمل على اختلاف الامزجة و الاشخاص، و يحتمل أن يكون في الخبر الأوّل شحمة غير البقر». و بعد الحديث الرابع:« بيان« الظاهر« زياد بن مروان القندى» كما سيأتي» أقول: يعلم من البيان أنه كانت العبارة في نسخته« زياد بن هارون العبدى» كما ضبطه كذا في البحار لكن العبارة فيما عندي من النسخ صحيحة كما نقلناها في المتن.

[4] ( 1- 2- 3- 4- 5- 6)- ج 14،« باب فضل اللحم و الشحم»،( ص 826، س 16 و 17 و 18 و 21 و 23 و 24). قائلا بعد الحديث الثالث:« بيان- بين الخبرين تناف، و يمكن الجمع بينهما بالحمل على اختلاف الامزجة و الاشخاص، و يحتمل أن يكون في الخبر الأوّل شحمة غير البقر». و بعد الحديث الرابع:« بيان« الظاهر« زياد بن مروان القندى» كما سيأتي» أقول: يعلم من البيان أنه كانت العبارة في نسخته« زياد بن هارون العبدى» كما ضبطه كذا في البحار لكن العبارة فيما عندي من النسخ صحيحة كما نقلناها في المتن.

[5] ( 1- 2- 3- 4- 5- 6)- ج 14،« باب فضل اللحم و الشحم»،( ص 826، س 16 و 17 و 18 و 21 و 23 و 24). قائلا بعد الحديث الثالث:« بيان- بين الخبرين تناف، و يمكن الجمع بينهما بالحمل على اختلاف الامزجة و الاشخاص، و يحتمل أن يكون في الخبر الأوّل شحمة غير البقر». و بعد الحديث الرابع:« بيان« الظاهر« زياد بن مروان القندى» كما سيأتي» أقول: يعلم من البيان أنه كانت العبارة في نسخته« زياد بن هارون العبدى» كما ضبطه كذا في البحار لكن العبارة فيما عندي من النسخ صحيحة كما نقلناها في المتن.

[6] ( 1- 2- 3- 4- 5- 6)- ج 14،« باب فضل اللحم و الشحم»،( ص 826، س 16 و 17 و 18 و 21 و 23 و 24). قائلا بعد الحديث الثالث:« بيان- بين الخبرين تناف، و يمكن الجمع بينهما بالحمل على اختلاف الامزجة و الاشخاص، و يحتمل أن يكون في الخبر الأوّل شحمة غير البقر». و بعد الحديث الرابع:« بيان« الظاهر« زياد بن مروان القندى» كما سيأتي» أقول: يعلم من البيان أنه كانت العبارة في نسخته« زياد بن هارون العبدى» كما ضبطه كذا في البحار لكن العبارة فيما عندي من النسخ صحيحة كما نقلناها في المتن.