و بلده يعد مبايعا له من حيث رضي و سلم و انقاد و إن لم يضرب بيده و إنما يراد الصفقة ليكون أمارة الرضا فإذا ظهر ما هو أولى منها لم يعتبر بها و لم يحتج إليها فلما وقع الاتفاق على تأخير أمير المؤمنين ع عن البيعة يجب أن يكون محمولا على التأخر عن إظهار الرضا و التسليم دون الصفقة باليد و لو كان راضيا بالأمر و مسلما للعقد لم يعتبر بصفقته و لا عوتب على تأخره و لا قيل في ذلك ما قيل و جرى ما جرى‌

[بيان أن في قعود علي ع عن منازعة الشيخين أسوة له بسبعة من الأنبياء]

و من صواب الجواب ما روي أنه لما اتصل بعلي بن أبي طالب ع أن الناس قالوا ما باله لم ينازع أبا بكر و عمر كما نازع طلحة و الزبير و عائشة

قال‌ إن لي بسبعة من الأنبياء أسوة أولهم نوح ع قال الله تعالى مخبرا عنه رب‌ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ.

فإن قلتم إنه ما كان مغلوبا فقد كذبتم القرآن و إن كان كذلك فعلي أعذر و الثاني إبراهيم ع و هو خليل الرحمن حيث يقول‌ وَ أَعْتَزِلُكُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ‌ فإن قلتم إنه اعتزلهم من غير مكروه فقد كفرتم و إن قلتم إنه رأى المكروه فاعتزلهم فالوصي أعذر و ابن خالته لوط ع إذ قال لقومه‌ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى‌ رُكْنٍ شَدِيدٍ فإن قلتم كان له بهم قوة فقد كذبتم القرآن و إن قلتم إنه ما كان له بهم قوة فالوصي أعذر و يوسف ع إذ يقول‌ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ‌ فإن قلتم إنه دعي إلى غير مكروه يسخط الله فقد كفرتم و إن قلتم إنه دعي إلى ما يسخط الله تعالى فاختار السجن فالوصي أعذر و موسى بن عمران ع إذ يقول‌ فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَ جَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ‌ فإن قلتم إنه فر منهم من غير خوف فقد كفرتم و إن قلتم فر منهم خوفا فالوصي أعذر و هارون ع إذ يقول يا ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ فإن قلتم إنهم ما استضعفوه كفرتم و إن قلتم إنهم استضعفوه و أشرفوا على قتله فالوصي أعذر و محمد ص حيث هرب إلى الغار فإن قلتم إنه هرب من غير خوف أخافوه فقد كفرتم و إن‌