هذه الطائفة جماعة على حدة، ينظرون دائما الى امثال هؤلاء الملاحدة؛ بعين واحدة مثل ابن فهد الحلى، و شيخنا البهائى و مولانا محسن الكاشى، و المولى محمّد تقى المجلسيّ، و القاضي نور اللّه التستريّ، و لا سيما المتأخر منهم المتلقب من أجل ذلك بشيعه‌تراش، و قد ذكر هذا المتأخر في كتاب مجالسه أحوال صاحب هذه الترجمة بما ترجمته بعد التسمية له بعنوان «أوحد الدين محيى الدين محمّد بن على العربى الحاتمى الاندلسى قدّس سرّه العزيز» هكذا «كان من أهل بيت الفضل و الجود، و المتصاعدين من حضيض تعلقات القيود الى اوج الإطلاق و الشهود، و تنتهى نسبة خرقته بواسطة واحدة الى خضر النبيّ (ع) و الخضر بموجب تصريح مولانا قطب الدين الأنصاريّ صاحب المكاتيب خليفة الامام ابن الامام زين العابدين (ع) و روى الشيخ أبو الفتوح الرازيّ في ذيل تفسير آية «فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ» أنه قال لبعض الملحوظين بعين العناية في هذه الطريقة «أنا من جملة موالى على و الموكلين بشيعته» و قد سمع من بعض فقراء السلسلة النور بخشية أنّه قال: كل من أظهر ملاقاة الخضر (ع) من مشايخ هذه الطائفة أو نسب إليه خرقته فقد التزم بمذهب الشيعة و قد أشعر هذا الشيخ بمعتقد نفسه في باب الإمامة و عبارته في الفتوحات صريحة في اعتقاده بالائمة الاثنى عشر و ثبوت الوصاية لهم عن سيد البشر صلوات اللّه عليهم (إلى أن قال:) ثم ان صاحب المجالس اخذ في تأويل كلماته الكفرية مثل قوله بوحدة وجود الخالق و المخلوق، و كون عبادة الأصنام هى عبادة اللّه؛ و أن رسل اللّه يستفيدون المعرفة من خاتم الأولياء، و أن الكفّار غير مخلدين في النار، و غير ذلك و لو كان الامر كذلك، لما بقى على وجه الأرض كافر و لا هالك، و لا جاز اظهار البراءة من أحد من أهل الممالك، في شي‌ء من المسالك، و هذا ممّا لا يقوله أحد من المليين، فكيف بمن كان من اتباع النبيين و مسافرى العليين؟،» و قال أيضا في ضمن ترجمة الغزالى ما لفظه: «و قد ذكره صاحب مجالس المؤمنين مع نهاية التمجيد و التبجيل، و عده من الشيعة الإماميّة و اسبغ عليه الدلائل على سبيل التفصيل، و هذه عين ما ذكره بالفارسية في طرف من كتابه المزبور