العطار مولى لبجيلة، و لكنه وصف في موضع من الإستبصار بالطائي، الجزء 1، باب أن المرأة إذا أنزلت وجب عليها الغسل، الحديث 345. و هذا من غلط النسخة، أو أنه يصح نسبته إلى قبيلة طي أيضا. و الذي يدلنا أن المراد به محمد بن عبد الحميد بن سالم العطار، أن الشيخ روى هذه الرواية بعينها في التهذيب، من دون توصيف بالطائي، الجزء 1، باب حكم الجنابة و صفة الطهارة منها، الحديث 319. و لا شك في أن محمد بن عبد الحميد ينصرف إلى العطار كما عرفت. و وصف أيضا بالنخعي في موضع من التهذيب، روى فيه عن سيف بن عميرة، و روى عنه موسى بن الحسن، الجزء 3، باب أحكام الجماعة، الحديث 181، و لا يبعد أن يكون هذا أيضا من غلط النسخة، أو أنه يصح نسبته إلى نخع بوجه، فإن المراد به أيضا هو، محمد بن عبد الحميد العطار، الذي روى عن سيف بن عميرة في عدة موارد، و روى عنه موسى بن الحسن في مواضع، و قد وصف في بعضها محمد بن عبد الحميد بالبجلي، كما مر. الأمر الرابع: أنك قد عرفت أن محمد بن عبد الحميد نشأ في زمان الرضا(ع)، و بقي إلى زمان العسكري(ع)، و غير بعيد أنه أدرك شيئا من زمان الغيبة أيضا، فقد عد محمد بن أبي عبد الله الكوفي، فيما رواه الصدوق ((قدس سره))، العطار فيمن رأى الحجة(ع)، و وقف على معجزاته. كمال الدين: الجزء 2، الباب 44، في (ذكر من شاهد القائم ع)، الحديث 16. و كيف كان، فطريق الشيخ إليه ضعيف، بأبي المفضل و ابن بطة.

11056- محمد بن عبد الحميد بن قبة:

قال ابن داود (1411) من القسم الأول: «محمد بن عبد الحميد بن قبة الرازي أبو جعفر (لم- جش) متكلم، عظيم القدر، حسن العقيدة، كان معتزليا