كانوا يحكون عن هذا الكتاب كثيرا إلا أنهم لم يذكروا إليه طريقا. و من المطمأن به عدم وجود طريق لهم إليه. و هذا العلامة قد ذكر في إجازته الكبيرة أسماء الكتب التي له طريق إليها، حتى أنه- مضافا إلى ما ذكره من كتب أصحابنا المتقدمين على الشيخ و المتأخرين عنه- ذكر شيئا كثيرا من كتب العامة في الحديث و الفقه و الأدب و غير ذلك. و مع ذلك فلم يذكر رجال ابن الغضائري في ما ذكره من الكتب. و هذا كاشف عن أنه لم يكن له طريق إليه، و إلا لكان هذا أولى بالذكر من أكثر ما ذكره في تلك الإجازة. نعم إن الشهيد الثاني في إجازته المتقدمة، و الآغا حسين الخونساري في إجازته لتلميذه الأمير ذي الفقار ذكرا كتاب الرجال للحسين بن عبيد الله بن الغضائري في ضمن الكتب التي ذكرا طريقهما إليها. فربما يستظهر من ذلك أن كتاب الرجال للحسين بن عبيد الله قد وصل إليهما و كان عندهما، و لكن واقع الأمر على خلاف ذلك، فإن الشهيد (قدس سره) يذكر في طريقه إلى هذا الكتاب العلامة، و أنه يروي هذا الكتاب بطريق العلامة إليه. و قد عرفت أن المطمأن به أن العلامة لا طريق له إلى هذا الكتاب. هذا، مضافا إلى أن الشهيد يوصل طريقه إلى النجاشي عن الحسين بن عبيد الله الغضائري و هذا على خلاف الواقع، فإن الحسين بن عبيد الله شيخ النجاشي، و تعرض النجاشي لترجمته و ذكر كتبه و لم يذكر فيها كتاب الرجال، بل لم ينقل عنه في مجموع كتابه شيئا يستشعر منه أن له كتاب الرجال، و كذلك الشيخ يروي عن الحسين بن عبيد الله كثيرا، و لم ينسب إليه كتاب الرجال، و لا ما يستشعر منه وجود كتاب له في الرجال. و المتحصل: أن ما ذكره الشهيد الثاني من وجود طريق له إلى كتاب الحسين بن عبيد الله فيه سهو بين. و بذلك يظهر الحال في طريق الآغا حسين الخونساري، فإن طريقه هو طريق الشهيد الثاني. و يروي ما ذكره من الكتب بطريقه إلى الشهيد (قدس سره).