أيام الرشيد، و طلب منه أن يدل على مواضع الشيعة و أصحاب موسى بن جعفر(ع)، و أن أخته دفنت كتبه عند ما كان في الحبس فهلكت، أو تركها في غرفته، فسال عليها المطر فهلكت. و هكذا حال سائر أصحاب الأئمة(ع)، فإن شدتهم في ما كانوا عليه، و عدم تمكنهم من نشر الأحاديث علنا مما لا يشك فيه ذو مسكة. و مع ذلك كيف يمكن دعوى: أنها قطعية الصدور؟ ثانيا: أن الاهتمام المزبور لو سلمنا أنه يورث العلم، فغاية الأمر أنه يورث العلم بصدور هذه الأصول و الكتب عن أربابها، فنسلم أنها متواترة، و لكنه مع ذلك لا يحصل لنا العلم بصدور رواياتها عن المعصومين(ع)، و ذلك فإن أرباب الأصول و الكتب لم يكونوا كلهم ثقات و عدولا، فيحتمل فيهم الكذب. و إذا كان صاحب الأصل ممن لا يحتمل الكذب في حقه، فيحتمل فيه السهو و الاشتباه. و هذا حذيفة بن منصور قد روى عنه الشيخ بعده طرق: منها: ما رواه بطرقه المعتبرة عن محمد بن أبي عمير عنه رواية: أن شهر رمضان لا ينقص عن ثلاثين يوما. ثم قال: «و هذا الخبر لا يصح العمل به من وجوه: أحدها أن متن هذا الحديث لا يوجد في شيء من الأصول المصنفة، و إنما هو موجود في الشواذ من الأخبار. و منها: أن كتاب حذيفة بن منصور عري منه، و الكتاب معروف مشهور، و لو كان هذا الحديث صحيحا عنه لضمنه كتابه». إلى آخر ما ذكره(قدس سره) فنرى أن الشيخ(قدس سره) يناقش في صحة هذا الحديث عن حذيفة مع أن في رواتها عنه محمد بن أبي عمير. و قد رواها الشيخ عنه بطرق معتبرة، و لا يكون منشأ ذلك إلا احتمال وقوع السهو و الاشتباه من الرواة، فإذا كانت مثل هذه الرواية لا يحكم بصحتها، فما حال الروايات التي يرويها الضعفاء أو