..........

متقدمة عليه تقدما بالطبع، فقد انصرح أن ملاك التشبيه سلب الفعل عن العبد و نفي قدرته و اختياره على سبيل العلية كما قالته المجوس، و انما ذلك مذهب الاشعرية في هذه الامة فهم القدرية في قوله عليه السّلام القدرية مجوس هذه الامة لا غيرهم.

و ما تحمله امام المتشككين فخر الدين الرازي و متابعوه في تصحيح كون المعتزلة هم القدرية مما ليس له مساق الى سبيل الصحة و معاد الى طريق الصواب، و ان أحببت بسط القول فيه فعليك بكتابنا الايقاضات.

قال الجوهري في الصحاح: الجبر أن تغني الرجل عن فقر أو تصلح عظمه من كسر، يقال: جبرت العظم جبرا و جبر العظم نفسه جبورا، أي انجبر و اجتبر العظم مثل انجبر، يقال: جبر اللّه فلانا فاجتبر أي سد مفاقره، و الجبر خلاف القدر، قال أبو عبيد: هو كلام مولد و الجبرية بالتحريك خلاف القدرية[1].

و قال الراغب في المفردات: أصل الجبر اصلاح الشي‌ء بضرب من القهر، يقال: جبرته فانجبر و اجتبر، و قد قيل: جبرته فجبر لقول الشاعر:

«قد جبر الدين الاله فجبر»

هذا قول أكثر أهل اللغة و قال بعضهم: ليس قوله فجبر مذكورا على سبيل الانفعال، بل ذلك على سبيل الفعل، و كرره و نبه بالاول على الابتداء باصلاحه و بالثاني على تتميمه، فكأنه قال قصد جبر الدين و ابتدأ به فتمم جبره، و ذلك أن فعل تارة يقال لمن ابتدأ بفعل، و تارة لمن فرغ عنه، و تجبر يقال: اما لتصور معنى الاجتهاد، أو المبالغة، او لمعنى التكلف، و قد يقال: الجبر في الاصلاح المجرد نحو قول علي عليه السّلام يا جابر كل كسير و مسهل كل عسير، و تارة في القهر المجرد نحو قوله صلّى اللّه عليه و آله لا جبر و لا تفويض، و الجبر في الحساب الحاق شي‌ء به اصلاحا لما يريد اصلاحه، و سمي السلطان جبرا لقهره الناس على ما يريده، أو لإصلاح أمورهم،

[1] الصحاح: 2/ 607- 608