(م 1151) و المير محمد باقر (ح 1120) ابن المير علاء الدين محمد گلستانه و محمد شفيع الجيلانى قراءة عليه و الحسين الماحوزى (حدود 1090-1181) و الحاج محمد طاهر بن مقصود على الاصفهانى، و محمد قاسم بن محمد رضا الهزارجريبى، و محمد مهدى بن آقا هادى بن صالح المازندرانى قراءة عليه، و رفيع الجيلانى المشهدى (م 1160) و الاقا كمال الدين محمد بن معين الفسائى قراءة عليه، و عبد اللّه بن عبد الرحيم الجيلانى الهندى قراءة عليه، و غيرهم له تصانيف فقهية فلسفية رياضية حسنة منها رسالة فى صيغ النكاح (ذ 15 رقم 747) اورد شطرا من اولها فى «الروضات» . اقول اسمها «الحق الصّراح» (ذ 7 رقم 187) او «القول السديد» (ذ 17: 210 رقم 1132) كما فى نفس الرسالة، و «مرآة الازمان (ذ 20 رقم 2884) فى الزمان الموهوم‌ [1] ألّفه 1162 و «نور الهدى» ألّفه في عشر السبعين بعد 1100 (ذ 24 رقم 2077) و «هداية المسترشدين و تخطئة المتبلكفين» [2] فرغ منه 1166 (ذ 25: 195 و 222) و الرسالة اللطيفة الاثنى عشرية فى القبلة. فرغ منه فى ع 2- 1163 (ذ 1 رقم 572 ذ 17: 43) و قد ذكرنا له اجازته للباقر الهزارجريبى (ذ 1 رقم 1271) و «چهار رساله» (ذ 5 رقم 1491) و قد عدّ شيخنا العلامة النّورى فى «خاتمة

[1] -رأينا فى (القرن 11 ص 67-70) كيف أنّ الداماد (970-1041) لمّا بيّن نظرته فى كتابه «القبسات» (ذ 17: 32) بان العالم حادث ذاتا و قديم زمانا قام المتزمتون ضده و زاد ضغط الحكومة على الفلاسفة، فجاء صدرا (979-1050) و قبل بالحدوث الزمانى لكنه بصورة الحركة الجوهرية الدائمة حتى لا ينتقض أزليّة الفيض الالهى، لكن هذا التراجع لم يرض المتزمتين فكتب آقا حسين الخوانسارى (1016-1098) ضد نظرية الداماد. و فى القرن الثانى عشر جاء الخاجوئى (م 1173) و دافع عن الداماد (-ذ 11 رقم 21-22) و هكذا معاصره الاصغر منه محمد بن زمان المترجم له فى كتابه هذا.

[2] -لتأريخ مسألة البلكفة (-جسم بلا كيف) من عصر مانى (216-272 ميلادية) و نقل البيرونى م 440 هجرية عنه و قبله البرقى م 280 فى «المحاسن-ص 240» و الكلينى م 329 و الاشعرى م 330 راجع (ذ 25: 195-196 و 222) .