«معانى الأخبار» بخطّ جيّد و وصفه الكاتب فى آخرء بأوصاف كثيرة و إطراء بالغ يظهر منه أنّه من العلماء الأعلام، و على النسخة حواش لعبد اللّه السماهيجى ابن صالح (1086- 1135) بخطّه. رأيته عند اسد بن محمد بن عيسى الشروقى بالنجف (ذ 21 رقم 4622)

لطف اللّه الشيرازى:

(المجاز 1097-م قبل 1043) كان من تلاميذ الفيض الكاشانى (1007-1091) قال تلميذه على الحزين (1103-1080) إنّه كان من فحول العلماء بشيراز و قرات عليه «الوافى» تصنيف الفيض و كتب لى إجازة (ذ 1 رقم 1191) مفصلة و توفى فى سن الكهولة. اقول: و لصاحب الترجمة اجازة من المحقق الآقا حسين الخوانسارى (ذ 1 رقم 975) تاريخها ذى الحجة سنة 1097 قال فيها[فان المولى الفاضل الكامل التقى النقى ذو الفطنة النّقادة و الفطرة الوقادة شمس سماء السعادة مولانا لطف اللّه الشيرازى‌]و قال محمد مؤمن الجزائرى فى «طيف الخيال» (ذ 15 رقم 1311) [قرأت على مولانا لطفا، و الظاهر أنّ مراده صاحب الترجمة، كثيرا من الفنون الرياضيّة و الرمل و الفرائض‌].

لطف اللّه بن نعمة اللّه:

دوّن مجموعة الرسائل النفيسة العلمية بخطّه، منها «توحيد المفضل» [1] الذى كتبه سنة 1134 و منها «المعارف» (ذ 21 رقم 4541) للمحقق الفيض الملخص من «علم اليقين» له (ذ 15 رقم 2095) كتبه فى سنة 1147 و منها «استقصاء النظر فى القضاء و القدر» للعلامة الحلى و غير ذلك و المجموعة فى مكتبة محمد على (الخوانسارى)

لقمان جي الهندى:

(م 1173) وجيه الدين لقمان بن حبيب اللّه شيخ اسماعيل الاجينى (-ص 58) الذى يعبّر عنه بالشيخ الفاضل و الاستاذ الكامل و العالم العامل. و ذكر له من التصانيف «سيرة السيد الشريف ما ذون الدعوة البدرية الشيخ عبد القادر بن المولى

[1] -مرّ التعريف بالتوحيد هذا المنسوب الى مفضل بن عمر الجعفي، فى (ذ 4 رقم 2156) و ترجماته (ذ 4 رقم 409 الى 411) و شروحه فى (ذ 13 رقم 525-527) و قد طبع فى حلب سنة 1346 قسم من التوحيد هذا باسم «الدلائل و الاعتبار» منسوبا الى الجاحظ (163-255) .