جامع الاسرار الموجودين عنده، و الشهيد الثانى و المير داماد و الشيخ البهائى. قال: و هو استاد استاد استادى ا (-ص 330) شاه محمد الدارابى فكان هذا مريد الشيخ العارف الشيخ مؤمن المشهدى الذى هو من اكابر مريدى الشيخ محمد العارف صاحب الصومعة فى المشهد و كان عنده «طومار السلسلة الذهبية» الموجود اليوم عندى و قد اورثه الشيخ محمد العارف الى الشيخ الجليل الشيخ حاتم و هو إلى الشيخ العارف العامل الشيخ محمد المؤذن و هو إلى الشيخ العزيز الجليل الشيخ نجيب الدين رضا التبريزى (ذ 19 رقم 906) و هو إلى شيخى الشيخ على نقى المذكور (ص 559) هو إلىّ و موجود عندى. ثم ذكر جمعا آخر من القدماء منهم ابن طاوس و المقدس الاردبيلى و اكثر فى أشعاره من الشكوى عن الجهال الذين افتروا عليه بأنّه صوفى‌ [1] أو اتهموه بفساد العقايد و امثاله و يظهر من قصيدته الابداعية أنّه نظمها بعد «فصل الخطاب» لأنّه أحال فى آخرها التفاصيل إلى «فصل الخطاب» و ذكر فى «طرائق الحقائق» المذكور أنّ نسبه ينتهى بثلاث و عشرين واسطة إلى الامام السجاد (ع) و ذكر من تصانيفه «فصل الخطاب» المذكور و «شمس الحكمة» (ذ 14 رقم 2286) و «انوار الولاية» (ذ 19 رقم 623) و «كنز الحكمة» (ذ 18: 152 رقم 1156) و «نور الهداية» و قصيدة عشقية

[1] -و هذا يظهر لنا كيف أنّ الضغط على العرفان و التّصوف الذى بدءت به الحكومة الصفوية منذ مقتلة الفلاسفة بقزوين سنة 1002 لم ينته بسقوطهم سنة 1135 بيد الافغان بل ازداد اضطهاد الصوفية مع تسلط الأتراك الافشارية فى حكومة نادر شاه، حتى ترى المترجم له و هو من اقطاب احدى السلاسل الصوفية المعروفين «بالذهبية» كيف يتبرى عن كونه صوفيا!. و هم يصفون سلسلتهم بالذهبية الرضوية الكبرويّة نسبة الى الامام الثامن الرضا (ع) و إلى نجم الدين كبراء (بالمد، معرّب كوه بره-القرن السابع ص 10 -11) . و لكن هذا التراجع لم يفد المترجم له فبقيت آثاره فى ستار النيسان على خلاف معاصره قوام الدين سيفى الآتي (ص 603) فكلاهما كثير التاليف فى العلوم المدرسيّة لكن المترجم له من مكتب شيراز الغنوصى المتتطرف نسبيا يكتب بالفارسية، و العربية، و سيفى معتدل و زاد عليه التركية لغة الحكام الافشارية.