فانّه اوصل نسب المترجم له الى امام‌زاده زين العابدين الذى هو مدفون بمحلّة عتيقة باصفهان يعرف بـ «درب امام» قال و النسبة اليها «امامى» ثم قال فى حق المترجم له: فاضل معاصر قرء فى اوائل تحصيله على الاستاد المحقق (الخوانسارى 1016-1098) ثم سافر مع والده الى الهند او بالعكس. و كان والده مستوفى الموقوفات العامة يسكن اصفهان ثم عزل. و لولده المترجم له مؤلفات، منها كتاب كبير فى الفقه سماه «التراجيح» مجلّدات ضخام (ذ 4 رقم 257) و «ترجمة الشفاء» لابن سينا بالفارسية (ذ 4 رقم 334) و «هشت بهشت» (ذ 25: 223 رقم 392) قال و هذا الاخير ترجمة لثمانية كتب حديثية كالخصال (ذ 4 رقم 465) ، كمال الدين (ذ 4 رقم 348) عيون أخبار الرضا (ذ 4 رقم 577) ، الامالى للصدوق (ذ 4 رقم 354) و نحو ذلك و بعد ذكر كتبه العظيمة هذه قال: و لا يخلو من غرابة و لما كان من جملة المؤلّفين أدرجناه فى هذا الكتاب، و الاّ فليس له مرتبة علماء الأصحاب و مات فى هذه الاعصار [1] . و هذا معروف من الافندى ان لا يرى للفلسفة شأنا و خاصة إذا كتبت بالفارسية، و لا نعرف من كتب المترجم له شيئا الاّ انّ معرّفه ذو الفقار كان يدافع عن قول ملا صدرا و الفيض و مدرستهم المتطرفة من روحانية المعاد كما مرّ فى ترجمته ص 257 و هذا ما لا يرتضية الافندى ظاهرا فلعلّ المترجم له من هذه المدرسة.

و هو غير سميّه على بن اسد معاصر الشاه طهماسب فى القرن العاشر مؤلف كتب «الادعية» (ذ 1 رقم 1020) و ربما نشكّك فى نسبة سائر كتبه غير الفلسفية بين المترجم له و بين سميه المذكور فى عهد طهماسب، و هذا يحتاج الى تحقيق اكثر. و لعلّ المطبوع من ترجمة الاشارات المذكورة فى (ذ 4 رقم 333) هو للمترجم له. و قد نقل شيخنا النورى مطالب الرياض فى «الفيض القدسى» (ط. البحار ج 102 ص 97) فجعل المترجم له التلميذ الثلاثين

ق-بالررمى ابن جمال الدين محمد بن على العريضى بن الامام جعفر الصادق (ع) كذا فى الرياض بخط والدى، مع اختلاف للمطبوع (ج 4 ص 187) عن خط المولى ذو الفقار.

[1] -و قد فسّر صاحب الرياض عبارة «هذه الاعصار» فى ج 3 ص 231 بسنة 1106 و فى ج 4 ص 77 بسنة 1117.