شريف مكّه و نصب غيره، قال و مررت على ديار الشام و مصر حتّى انّه اتفقّ ورودى على اكثر البلاد مرّات عديدة و رزقت الى يومنا هذا سنة 1106 ولى نحو اربعين سنة ثلاث حجّات و زيارة الرّضا (ع) ثلاثا و زيارة العتبات ثلاثا و اقمت بكاشان سنة فى الصغر عند ما كان خالى الأكبر وزيرا بكاشان فذهبت مع جدّتى لوفاة الوالدين، ثم فى عنفوان الشباب برهة فى مسقط رسى اصفهان ثم سكنت تبريز سنين و تزوّجت فيها ببعض ارباب الدنيا من أقربائى و كان سبب بلائى و عنائى. هذا و قد فصلنا نحن ترجمته فى (ذ 11 رقم 1981؛ ذ 25:

27-28) ثم عدّ من تصانيفه: رسالة فى وجوب الجمعة (ذ 15 رقم 493؛ ذ 25: 33) و شرح فارسى الفها أو ان بلوغه الحلم‌ [1] و شرح فارسى للشافية و شرحين على ألفية النحو كبير و متوسط. (ذ 13 رقم 329 و 330) كتب الجميع اوائل بلوغه و ضاعت كلّها مع ما يقرب من ماءة مجلّد من كتبه فى حجّه الأوّل. ثم ذكر جملة من التعليقات دوّن بعضها على حواشى كتب اولاد بعض الوزراء كتعليقته على شرح مختصر الأصول (ذ 6 رقم 704) و على تهذيب الاحكام (ذ 4: 507؛ ذ 6 رقم 256) و على المختلف (ذ 6 رقم 1068) و على من لا يحضره الفقيه (ذ 6 رقم 1254) و على آيات الأحكام لجواد الكاظمى (ذ 6 رقم 1103) و على الحاشية القديمة الجلاليّة (ذ 6 رقم 355) ثم عدّ أيضا من تصانيفه تفسير سورة الواقعة (ذ 4 رقم 1502) فارسيّا و بساتين الخطباء فى ثلاث مجلّدات (ذ 3 رقم 337؛

[1] -فيكون تاليفه فى الثمانينات و ينطبق تقريبا على تاريخ تشكيل مؤتمر صلاة الجمعة التى شكّلها الوزير الشيخ على خان زنگنه (م 1101) بأمر الشاه سليمان (1077-1105) و ارسل المحقق السبزوارى (1017-1090) ممثلا عنه هو سعيد الرود السرى الحكيم (-ص 308) كما صرّح به عبد النبى القزوينى فى «تكملة الأمل» . و لاجل هذا المؤتمر ألّف كثير من العلماء رسالات فى صلاة الجمعة جاءت فى الذريعة (15 ص 62-82) إيجابا و تحريما و اباحة فى حضور المعصوم و غيبته، و اكثرهم يحرمونها و قليل منهم يقولون بالاباحة و التخيير و الأقل منهم من يوجبها.