لما ألّفه سنة 1084 للشاه سليمان و سماه «الفوائد الاصولية السليمانية» (ذ 16: 325 رقم 1513) و هى فى اثبات حقية الاسلام و مذهب الشيعة الاثنى عشريّة، ذكره فى كتابه «أنوار سليمانى» (ذ 2 رقم 1690) فى الإحتجاجات و المناظرات مع سائر الفرق الذى الّفه باسمه أيضا سنة 1101 و النسخة موجودة فى مكتبة (سپهسالار) كما فى فهرسها 1: 207 و 3:

213. و له تحرير قديم من «الأنوار» هذا ألّفه سنة 1097 باسم الشاه سليمان (1077- 1105) ذكرناه باسم «المناظرات» [1] فى (ذ 22 رقم 7099) فى 62 فصلا اورد فيها المكاتبات الايده ئولوجيكية بين علماء ورا رود (-ماوراء النهر (و الرستمدارى.

[1] -لما قسّم الشرق الاوسط فى آخر القرن التاسع و اول العاشر بين الحكومتين الصفوية و العثمانية جعل كلّ منها يستند على ايده ئولجيّة شعوب منطقته المسلمة فظهر الاسلام شرقى دجلة نحو الهند اكثر غنوصية و الاسلام فى غربى فرات الى البحر المتوسط اقرب الى التّسنن السلفى. ثم لمإ اشترى الاتراك الخلافة المزعومة وهد دوا بها حدود ايران اجبر الصفويون من تبديل غنوصهم غير الرافض و الاستناد على الرفض الايرانى القديم للخلافة دفاعا عن حدودهم الغربية، و لكن توسع الصفويين فى ذلك حرّك تحفّظات المسلمين الشرقيين و از عجهم، فجعلو يتأملون فى غنوصهم الاسلامى ليفسّروها على نحو لا تعارض التسنّن و استفادوا فيها مما لفّقه الغزّالى من غنوص غير رافض و بدؤا بتأليف الكتب فى ذلك و ايّدهم فيه تشويق العثمانيين لملوك أطراف ايران على الانفصال من الصفويين و اتخاذ سياسة مستقلّة، فجعل الامراء الازبك المحليين يحبّذون علماء تلك البلاد فى ارسال الرسائل المعترضة الى ايران الشيعة مثل «دونامه» (ذ 8 رقم 1207) فاجاب عنهم كثيرون من اصفهان و خراسان و منهم الرستمدارى و هو محمد بن فخر الدين المشكّك المدرّس المذكور فى القرن 11 ص 517 و 10 ص 222) فكتب مكاتيب احدها ما ذكر فى (ذ 22: 163- 164) و «الامامة» (ذ 2 رقم 1344) ثم ما كتبه ملاّ عبد اللّه الشهيد ببخارا سنة 997.

فالمترجم له عباس المولوى هو احد حلقات سلسلة المشاحنات هذه التى خمدت بعد سقوط اصفهان بيد الافغان سنة 1136.