خصوصى بخلاف النزهة فانّه عمومى على مذاق العامة، و له المعرفة باللغة الفارسيّة و الهنديّة ثم حكى بقيّة احواله عن «العقد المنضد» (ذ 15 رقم 1913) لعلى بن محمد السبيتى العاملى الكفراوى (1236-1303) وصفه فيه بالرّحالة و انّه استمرّت سياحته قرب أربعة عشر سنة و رجع فى آخر أمره الى مسقط رأسه فحج و اتى الى جبل عامل و نزل جبثيث و بها توفّى هو و ولده زين العابدين فى سنة واحدة و هى سنة 1179 و كان ولده زين العابدين قد ولد له قبل وفاته بايّام ولدا سمّى عبد السّلام ابو الاركان الأربعة لهذا البيت المنسوبين الى جدّهم عبّاس و هم موسى و عيسى و ابراهيم و محمد، كلّهم علماء أجلاء ذكرتهم فى (القرن 13) الاّ ابراهيم فانّه توفّى شابّا و أمّا كتابه الأزهار فهو «ازهار بستان الناظرين» (ذ 1 رقم 2600) فى سيرة رسول ربّ العالمين و اخباره و آثاره و هو مجلّد كبير موجود فى مكتبة عبد الحسين بن محمد رحيم البروجردى المشهدى و يأتى أخوه مصطفى العاملى.

عباس الكجورى:

(ح 1119) ابن محمد المازندرانى من العلماء و المحدثين.

كتب بخطّه فى المدرسة الفيضيّة بقم النصف الثانى من «من لا يحضره الفقيه» و قرءه و عبّر فى آخره عن نفسه بأقل الطلبة و تاريخ فراغه سنة 1119 و النسخة فى مكتبة عبد الحسين (الطهرانى بكربلاء) و هو غير عباس بن محمد الگنجوى الملقّب بـ «ناسخ» المذكور فى (القرن 11 ص 311) .

عباس المولوى:

(ازدهر 1084-1101) الحكيم، تلميذ الفيلسوف رجبعلى التبريزى (م 1080) و زميل الدرس مع القاضى سعيد القمى (1049-1126) المذكور (ص 309-312) ، دافعا عن استادهما المذكور فى القول باشتراك الوجود لفظا، خلافا لمدرسة صدرا الشيرازى (979-1050) ذكرنا له فى (ذ 11 رقم 557) «أصول الفوائد» فى اصول المسائل فى الدفاع عن استاده المذكور. يذكر فيه «اثولوجيا» و ينقل عن ابن سينا (370-428) و ابى البركات (م 547) و الخواجه الطوسى (597-672) . لكنه يعارض نظر استاده فى انكار الوجود الذهنى فيثبته و العالم المثالى. فرغ منه 1097 و نسخته موجود فى المكتبة المركزيّة لجامعة طهران كما فى فهرسها (ج 3: ص 146) و لعلّه تحرير مكمّل‌