الظالمين (ذ 4 رقم 1356؛ ذ 11 رقم 841؛ ذ 15: 273 رقم 1777) و رسالة فى تفسير و سيجنبها الأتقى فى نفى خلافة ابى بكر و (ذ 4 رقم 1385 و ذ 10: 216 رقم 607 و ذ 26: 216 رقم 1092) و رسالة فى تفسير و ما خلقت الجنّ و الإنس (ذ 4 رقم 1419) إلى أن قال و توفّى حدود سنة الستّين بعد الماءة و الألف و دفن بالمشهد و عمره يقرب من الماءة مثل شيخى الآخر محمد باقر النيشابورى الطائفى المكى (م 1143-ص 96-98) . و ترجمه الحسين ابن ابراهيم القزوينى شيخ بحر العلوم فى كتابه «اللئالى الثمينة» (ذ 18: 258 رقم 13) بما لفظه‌[علاّمة دهره و فريد عصره كان من تلاميذ المولى الجليل جمال الدين الخوانسارى (م 1121) أدركت عصره و لم أفز بلقائه كان مبالغا فى الدفاع عن التسنّن النادرى و الازبكية مراعاة لقانون التقيّة و كان مقبول القول عند الخاصّة و العامة حتى رمى بما هو بريى‌ء منه، و كان الباعث له على ذلك تخليص الأسرى من ايدى البغاة جزاه اللّه بما سعى خير الجزاء.

و ذكر من تصانيفه «شرح نهج البلاغة» (ذ 14 رقم 1964) و رسالة «الجمعة» (ذ 15 رقم 478) و تعليقات أخر انتهي ملخّص «اللئالى الثمينة» . و مرّ فى (القرن 11 ص 226) معارضه فى نظم «نان و پنير» و هو سميّه محمد رفيع بن محمد مؤمن الگيلانى صاحب شرح الكافى (ذ 14: 28 رقم 1588) و ناظم «نان و پنير» (ذ 24: 28) [1] و «الذريعة (ذ 10: 27 رقم

ق-و الجماعة يبيّن بعض اسباب اتهامه بالتسنّن، اضافة على ما ذكره عبد اللّه الشوشترى فى اجازته و هذا هو الذى أجبر أنصار المترجم له فى الدفاع عن كونه إماميا بكونه فى حال «التّقيّة» فى عصر نادر شاه و اتراك خوارزم و مرّ (ص 230) أن حيدر العاملى كان الرابط بين المترجم له و الاخباريين البحرينيين و خلفه فى امامة الجمعة. و مرّ في ص 196 تلميذه حسين بن ابراهيم الخاتون‌آبادى شيخ الاسلام الشهيد الذى ردّ على استاده المترجم له (ذ 15 رقم 470) كما مرّ ص 118 معارضه محمد تقى پاچنارى و مرّ فى ص 257 معارضه الآخر ذو الفقار. و يظهر ان المترجم له كان يحاول رفع الخلاف بين الفريقين بقبول باطلهم كما اقترحه نادر شاه و لعلّ بتوصيته الف تلميذه المقالة المذكورة فى (ذ 21: 402 رقم 5682) .

[1] -ذكر فى (ذ 24 رقم 141 و 142) منظومتان باسم «نان و پنير» احدهما الرفيع بن مؤمن الگيلانى دفاعا عن العرفان و الثانى ضد العرفان لرفيع بن فرج الگيلانى. و قد خلط بينهما فى الفيض القدسى ص 141 ط. البحار ج 102.