الحسين الحورى الأوالى:

(المجاز 1179) هو ابن عبد اللّه أجيز من حسين بن محمد ابن عبد النبى بن سليمان بن احمد الباربارى السنبسى فى سنة 1179 (ذ 1 رقم 982) وصفه شيخ اجازته ب[زبدة فضلاء الاخوان و عزّة نبلاء الخلان الأخ الفاضل و الخل الكامل الذى لم يكن له فى الأقران مماثل و لا فى حليه‌]الى قوله‌[المقدس عن كلّ وصمة و شين التقى النقى الأوّاه شيخنا و مولانا المولى الشيخ حسين بن عبد اللّه، الحورى الأوالى... ] و هى اجازة كبيرة و ترجم ايضا فى «الوجيز فى تاريخ آل عبد العزيز» (ذ 25: 44 رقم 223)

الآقا حسين الخاتون‌آبادى:

(الشهيد 1159) ابن آقا ابراهيم الشريف المشهدى شيخ الاسلام فى عسكر النادر كما سيجيي‌ء مفصلا. و قال عبد اللّه الشوشترى فى اجازته الكبيرة (تحقيق السمامى ط 1409 ص 132) بعد قوله الخاتون‌آبادى المشهدى:

كان عالما زكيّا له رسالة فى معنى «اللطف» (ذ 18: 325 رقم 297) و أخرى فى تحريم «الجمعة» [1] (ذ 15: 69 رقم 470) ما اصاب فيها و لا اجاد حرفا واحدا ناولنى منها

[1] -و لعل هاتين الرسالتين كانتا من اسباب قتل مؤلّفهما، فان اصحابنا الامامية يستدلّون عقليا بدليل «اللطف» (من المسائل الكلامية) على اشتراط العصمة فى وجوب اطاعة اولو الأمر، و فى عصر غيبة المعصوم لا يرون اطاعة اولو الأمر واجبا بل يرجعون الى آيات الشورى بينهم فالقضاء فى حال غيبة المعصوم مدنى كما قال به ابن ادريس (543-598) فى «السرائر ط 1270 ص 63 و 151 و 203) و لا حدود فى حال غيبته (ع) و لا جمعة لأنّها عندهم اعتراف بحكومة الجور و لا يجوز الصلاة خلف ممثّل الجور و ايضا لا جهاد فى غير الدفاع. و اما الأخباريون فان قبلوا العصمة فانّهم يثبتونها بالدليل النقلى كما نراه عند رفيع بن فرج الگيلانى استاد المترجم له، لا بالدليل العقلى كما هو عند الاصوليين امثال المترجم له الذى ردّ على أستاده الاخبارى فى الجمعة و روحانية المعاد. و بما انّ نظر هذا التلميذ ينافى نظر نادر شاه المتسنّن هو و اولاده و الداعون للوحدة مع اهل السنّة، أمروا به فاغتيل سرّأ و لما وجد ميتا حمل الى المشهد الرضوى فهو ثانى شهيدى خاتون‌آباد و هذا ما فعله نادر مع كثير من علماء الشيعة امثال محمد الخاتون‌آبادى، عبد الحسين ملاباشى و الحسين الشيرازى بن عبد الكريم و القاضى ابراهيم الخوزانى. و قد ذكر ردّ المترجم له على استاده-