أنت تكفّني فواللّه ما أعزّ اللّه امرأ من أنت ناصره، اخرج أبعد اللّه نواك ثمّ اجهد جهدك فلا أبقى اللّه عليك‌ و لا على أصحابك‌ إن ابقيتم‌.

فقال له زيد: إنّا و اللّه ما جئناك لتكون عليك شهودا و لا ليكون مشينا إليك حجّة، و لكن مشينا فيما بينكما التماس الأجر و أن يصلح اللّه ذات بينكما و يجمع كلمتكما، ثمّ دعا له و لعثمان و قام فقاموا معه، إذا عرفت هذا فلنرجع إلى شرح ما أورده السّيّد (ره) فأقول: حقيقت- استعاره قوله 7 للمغيرة: (يابن اللّعين الأبتر) لأجل أنّ أباه و هو الأخنس بن شريق كان من أكابر المنافقين ذكره أصحاب الحديث كلّهم في المؤلّفة قلوبهم الّذين أسلموا يوم الفتح بألسنتهم دون قلوبهم و أعطاه رسول اللّه 6 مأئة من الابل من غنائم حنين يتألّف بها قلبه، و ابنه أبو الحكم بن الأخنس قتله أمير المؤمنين 7 يوم احد كافرا في الحرب، و هو أخو المغيرة و الحقد الذي كان في قلب المغيرة إنّما كان من هذه الجهة.

و أمّا وصفه بالأبتر كوصف العاص بن وائل به في قوله سبحانه: انّ شانئك هو الأبتر، فلانقطاعه عن الخير كلّه فيكون إطلاقه عليه حقيقة، أو لأنّ من كان عقبه ضالّا خبيثا فهو كمن لا عقب له بل من لا عقب له خير منه فيكون اطلاقه عليه على سبيل الاستعارة.

و كذلك قوله‌ (و الشجرة الّتي لا أصل لها و لا فرع) استعار له لفظ الشجرة الموصوفة بما ذكر إشارة إلى حقارته و دنائته، لأنّ الشّجرة الّتي ليس لها فرع و لا قرار ساقطة عن درجة الاعتبار حقيرة في الأنظار، و لذلك ضربت مثلا للكلمة الخبيثة في الآية الشّريفة: و مثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثّت من فوق الأرض مالها من قرار.

و يحتمل أن يكون المراد بالوصفين نفى صفة الكمال، بمعنى أنّها ليس لها أصل ثابت و لا فرع مثمر فيلا حظ ذلك في المستعار له و يكون عدم ثبوت أصله اشارة إلى الطعن في نسبه، فقد قال جمع من النّسابين إنّ في نسب ثقيف طعنا،