مجاز- تقديم و تأخير قال الشارح المعتزلي: و الباء في قوله بحسن بلائك، للتعليل كقوله تعالى:

ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ‌، أى لأنّهم، فتكون متعلّقة بما في سبحانك من معنى الفعل أى اسبّحك لحسن بلائك، و يجوز أن تتعلّق بمعبود أى يعبد لذلك، انتهى.

و الأظهر أن تكون متعلّقة بقوله خلقت، و تقديمها عليه للتّوسّع، و المعنى خلقت دارا بسبب حسن بلائك كما تقول ضربت زيدا بسوء أدبه، و قوله مأدبة قال الشارح البحراني: المأدبة هنا الجنّة، و المنصوبات الثمانية مميّزات لتلك المأدبة أقول: و هو غلط إذ المأدبة سواء اريد به معناه الاصلي أو المجازى أعني الجنة لا ابهام فيه حتى يحتاج إلى التميز، بل الظاهر أنّ المراد به في المقام مطلق ما يصنع لدعوة من طعام أو غيره.

و انتصاب المنصوبات الثمانية إما على أنّها عطف بيان كما هو مذهب الكوفيّين و جماعة من البصريّين من علماء الأدبيّة حيث جوّزوا عطف البيان في النكرات و جعلوا منه قوله سبحانه: أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ‌، فيمن نوّن كفّارة.

و إما على البدل كما هو مذهب جمهور البصريّين حيث خصّوا عطف البيان بالمعارف زعما منهم أنّ البيان بيان كاسمه، و النكرة مجهولة و المجهول لا يبين المجهول.

و فيه أنّ بعض النكرات قد يكون أخصّ من بعض و الأخصّ يبيّن غير الأخصّ كما في كلام الامام 7، و قوله: و لا فيما رغبت رغبوا، الظرف متعلّق برغبوا، و رغبت صلة ما، و العايد محذوف بقرينة المقام و دلالة الكلام أى فيما رغبت فيه، و جملة أقبلوا، استيناف بيانيّ، و نفسه بالضمّ فاعل و لهت، و لمن في يديه، عطف على لها.

و جملة و هو يرى، منصوبة المحلّ على الحال من فاعل يتّعظ، و قوله: فغير موصوف ما نزل بهم، غير بالرّفع خبر مقدّم على مبتدئه أعني ماء الموصولة لافادة الحصر و الدّلالة على أنّ غير ما نزل قابل لأن يوصف كما في قوله سبحانه: لا فيها