و لا حسن و لا سيّى‌ء، و يبحث عنه أنه موجود أو موهوم، و لكن باعتبار ما يمرّ عليه من الأوضاع و باعتبار أهله‌ يعدّ أحد عوامل الاحسان و الاسائة، فيذمّه قوم و يمدحه آخرين، و يكون صالحا مرّة، و سيّئا اخرى، و يؤخذ منه ظاهر الحال و الظاهر أحد الأدلّة عند علماء و فقهاء الملّة يستند إليه حيث لا دليل أدلّ، و لا أمارة أبين و أكمل.

و قد اعتمد عليه في كلامه هذا صلوات اللَّه عليه فقال: إذا كان ظاهر حال‌ الزمان و أهله الصلاح‌ و العدل و الأمانة و الصدق، فسوء الظنّ‌ من دون دليل‌ ظلم‌ و لكن إذا كان ظاهر حال الزمان و أهله‌ الفساد و الخيانة و الغدر و الخداعة، فحسن الظنّ من دون دليل‌ غرر و خطر، و روي مكان خزية «حوبة» اي اثم.

الترجمة

فرمود: چون خوبى و نيكى بر روزگار و مردمش حكمفرما شد سپس كسى بديگري بى‌آنكه از او رسوائى و گناه بيند، بدگمان باشد بأو ستم كرده است، و اگر فساد و تباهى بر روزگار و مردمش حكمفرما باشد خوش‌بينى بمرد ناشناخته مايه فريب و خطر است.

الحادية عشرة و المائة من حكمه 7‌

(111) و قيل له 7: كيف تجدك يا أمير المؤمنين؟ فقال 7:

كيف يكون حال من يفنى ببقائه، و يسقم بصحّته، و يؤتى من مأمنه.

الاعراب‌

كيف، اسم استفهام في محل المفعول الثاني، لقوله تجدك، قدّم عليه لأنه‌