و لم يزد فيه إلّا حروف أخطأت به الكتبة و توهّمتها الرّجال.

الثالث ما في تفسير عليّ بن ابراهيم في قوله:

وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَ مِنْكَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى‌ وَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ‌ قال: هذه الواو زيادة في قوله و منك، و إنّما هو منك و من نوح.

القسم الثالث الأدلة الدّالة على وجود النّقصان فقط،

و هي كثيرة.

اولها ما رواه في الكافي عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه 7، قال: إنّ القرآن الذي جاء به جبرئيل إلى محمّد 6 سبعة عشر ألف آية، و وجه دلالته أنّ الموجود بأيدينا من القرآن لا يزيد على سبعة آلاف آية، و على ما ضبطه الشّيخ الطبرسي ستّة آلاف و مأتا آية و ستّة و ثلاثون آية.

الثاني ما رواه الطبرسي في الاحتجاج عن عليّ 7 في جواب الزّنديق الذي احتجّ عليه بتناقض ظواهر بعض الآيات أنّه 7 قال: و أمّا ظهورك على تناكر قوله:

وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى‌ فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ و ليس يشبه القسط في اليتامى نكاح النّساء و لا كلّ النّساء أيتام، فهو ممّا قدّمت ذكره من إسقاط المنافقين في القرآن بين القول في اليتامى و بين نكاح النساء من الخطاب و القصص أكثر من ثلث القرآن، و هذا و ما أشبهه ممّا أظهرت حوادث المنافقين فيه لأهل النّظر و التّأمل و وجد المعطلون و أهل الملل المخالفة للاسلام مساغا إلى القدح في القرآن، و لو شرحت لك كلما اسقط و حرّف و بدّل ممّا يجرى هذا المجرى لطال و ظهر ما يحظر التّقية إظهاره من مناقب الأولياء و مثالب الأعداء.