النبأ و هو الخبر، و قال الطبرسي في المجمع في تفسير قوله تعالى‌ أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ في سورة إبراهيم: النبأ الخبر عما يعظم شأنه يقال لهذا الأمر نبأ عظيم أي شأن و كذا في سورة النبأ.

(الانباء) افعال من النبأ يقال أبنأه أى أخبره و في بعض النسخ الأنباء بالفتح و هو جمع النبأ و في نسخة اخرى الأنبياء و هو جمع نبيّ و لكنه لا يناسب اسلوب الكلام كما لا يخفى، و هذا و هم من النساخ لأنه إن كان الانباء لزم ان تكون كلمة الجار اعنى من بيانا لما في قوله ما لم ينقطع كما في اخويه أعنى النبوة و اخبار السماء و يكون الكلام على اسلوب واحد و لو كان الأنبياء لزم أن يكون من في النّبوة و أخبار السماء بيانا لما و في الأنبياء بيانا لكلمة الغير في قوله غيرك فيخرج الكلام عن النظم و الاتّساق.

استعاره (السماء) مأخوذ من السموّ و هو العلو و الارتفاع قال الجوهري: السماء كلّ ما علاك فأظلّك و منه قيل لسقف البيت سماء و لفظ السماء هنا مستعار لعالم الغيب و مقامات الملاء الأعلى لعلوه و ارتفاعه معنى من عالم الشهادة.

(المسلّى) من التسلية يقال سلّاني من همّي تسلية أي كشفه عنى.

(و الجزع) بالتحريك: انزعاج النّفس بورود ما يغم فهو نقيض الصبر قوله تعالى في سورة إبراهيم‌ سَواءٌ عَلَيْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ‌.

(نفد) الشي‌ء من باب ضرب نفادا إذا فنى قال اللّه تعالى في آخر الكهف‌ قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي‌ و الانفاد: الافناء يقال أنفدت الشي‌ء أى افنيته و قرئ بالوجهين قول الشاعر «حماسة 842»

(ماء الشؤن): الدمع، و الشؤن و الاشؤن جمع الشأن كفلس و افلس و فلوس و قال الجوهري فى الصحاح: الشؤن هي مواصل قبائل الرّأس و ملتقاها و منها تجي‌ء الدموع، قال ابن السّكيت: الشانان عرقان ينحدران من الرأس إلى الحاجبين ثمّ إلى العينين، فالشئون هى منابع الدمع و مجاريها كما فسرها بها المرزوقي‌