تفسير لمعنى على شيء، لأنّ كلّما هو على
شيء فذلك الشيء ممسك له، و قوله 7 «أو من شيء سبقه» تفسير لمعنى من
شيء لأنّ ما كان من شيء فذلك الشيء مبدؤه و سابق عليه.
و لذلك قال
7 في الرّواية الأخيرة: من زعم أنّ اللّه من شيء فقد جعله محدثا، لأنّ
معنى المحدث هو الموجود بسبب شيء سابق عليه في الوجود، و قال: من زعم أنه في شيء
فقد جعله محصورا أى محويّا فيلزمه الحواية من ذلك الشيء و قال: و من زعم انّه على
شيء فقد جعله محمولا، فاذا له حامل يمسكه.
و الرابع و
الاربعون أنّه (ليس في الأشياء بوالج و لا عنها بخارج) لأنّ الدخول و الخروج
من صفات الأجسام و هو سبحانه ليس بجسم و لا جسماني.
و لأنّه لو
دخل في شيء فإمّا أن يكون مع افتقاره إلى ذلك الشيء أو بدونه و الأوّل مستلزم
للامكان، و على الثاني فهو غنيّ عنه مطلقا، و الغنيّ المطلق يستحيل دخوله في شيء
و وجوده في ضمنه و اتباعه له في الوجود.
و لأنّ دخوله
فيه إن كان من صفات الكمال لزم اتّصافه بالنقص قبل وجود ذلك الشيء، و إن لم يكن
من صفات كماله كان دخوله فيه مستلزما لاتّصافه بالنقص حسبما قلناه سابقا.
و لو خرج عن
شيء لزم خلوّ ذلك الشيء عنه و اختصاصه سبحانه بغيره و هو باطل لأنّه تعالى مع
كلّ شيء لا بمقارنة و غير كلّ شيء لا بمزايلة، و هذه الفقرة نظير قوله 7 في الفصل الخامس من الخطبة الاولى: و من قال فيم فقد ضمنه و من قال على
م فقد اخلى منه.
و محصل
المراد أنّه تعالى ليس داخلا في شيء من الأشياء و حالّا فيه كما يقوله المجسّمة و
الحلوليّة، و لا خارجا عنها بأنّ يعزب شيء منها عن علمه، بل هو سبحانه القيّوم
المحيط بكلّ شيء.
الخامس و
الاربعون أنّه (يخبر لا بلسان و لهوات) أى لحمات متصلة بأقصى؟؟؟؟؟