بارتفاعه، و لكن لا ندري بالضبط متى ارتفع (1)؟ و الجزء الآخر معلوم العدم ابتداء و يعلم بحدوثه، و لكن لا ندري بالضبط متى حدث؟ و هذا يعني أن هذا الجزء إذا كان قد حدث قبل أن يرتفع ذلك الجزء فقد تحقق موضوع الحكم الشرعي لوجود الجزءين معا في زمان واحد، و أما إذا كان قد حدث بعد ارتفاع الجزء الآخر، فلا يجدي في تكميل موضوع الحكم.

و في هذه الحالة إذا نظرنا إلى الجزء المعلوم الثبوت ابتداء نجد أن من المحتمل بقاءه إلى حين حدوث الثاني، فنستصحب بقاءه إلى ذلك الحين، لأن أركان الاستصحاب متواجدة فيه،

(1) أي: و على هذا الأساس قد يفترض أن موضوع الحكم الشرعي (كإرث الحفيد) مركّب من جزءين (موت الجد و كفر الأب) واحد الجزءين (كفر الأب) معلوم الثبوت ابتداء و يعلم بارتفاعه و لكن لا ندري بالضبط متى ارتفع الكفر، و الجزء الآخر (موت الجد) معلوم العدم ابتداء و يعلم بحدوثه، و لكن لا ندري بالضبط متى مات، و هذا يعني أن موت الجد إذا كان قد حدث قبل أن يرتفع كفر الأب فإن الحفيد يرث، و أمّا إذا كان الجد قد مات بعد إسلام الأب فإنّ الحفيد لا يرث. و في هذه الحالة إذا نظرنا إلى كفر الأب نجد أنّ من المحتمل بقاءه إلى موت الجد، فنستصحب كفر الأب إلى حين موت الجد فيرث الحفيد. و إذا نظرنا إلى موت الجد المعلوم عدمه سابقا نجد أن من المحتمل عدم موته إلى حين إسلام الأب فنستصحب عدم موت الجد إلى حين إسلام الأب و يترتب على ذلك عدم إرث الحفيد، و استصحاب عدم إسلام الأب متعارض مع استصحاب عدم موت الجد فيتساقطان.