كما لا حجّية في قول العدل الواحد في شي‌ء من ذلك (1).

مسألة 128: لو كان بعض مواضع وضوئه نجسا فشكّ بعد الوضوء في تطهيره بنى على صحّة الوضوء (2) و لكن يجب أن يطهر ذلك الموضع النجس (3).

فتطمعوه فإنّ الشيطان خبيث معتاد لما عوّد فليمض أحدكم في الوهم و لا يكثرنّ نقض الصلاة فإنّه إذا فعل ذلك مرّات لم يعد إليه الشكّ.

قال زرارة: ثمّ قال: إنّما يريد الخبيث أن يطاع فإذا عصي لم يعد إلى أحدكم [1] الواردة في من كثر شكّه في الصلاة بعد أن أمر بالمضيّ في الشكّ فإنّ مقتضى التعليل عمومية الحكم لكل مورد يكون كذلك، و الإشكال فيه بأنّ ترتّب الحكم يتوقّف على إحراز كون الشكّ من الشيطان و هو غير محرز ليس في محلّه فإنّه يعلم من الرواية أنّ كثرة الشكّ من الشيطان.

(1) قد مرّ منّا في بعض المباحث السابقة تقريب القول باعتبار قول العدل الواحد، و قلنا: إنّ السيرة قائمة على ترتيب الأثر على قول الثقة و لم يردع عن هذه السيرة و العدل أخصّ من الثقة.

(2) لجريان قاعدة الفراغ في الوضوء و مقتضاها صحّته.

(3) لاستصحاب بقاء النجاسة و لا مانع من الالتزام بأمرين فإنّه تفكيك بين الآثار بلا محذور مخالفة عملية، و لقائل أن يقول ما المانع من جريان القاعدة في نفس الغسل فإنّ الغسل لا بدّ من تحقّقه قبل الوضوء على القول باشتراط طهارة الأعضاء و لا يلزم أن يكون المشكوك فيه متعلّق الأمر كي يقال:

[1] الوسائل، الباب 16 من أبواب الخلل الواقع في الصلاة، الحديث 2.