..........

و من الظاهر أنّ هذا المقدار لا يقتضي لزوم التتابع مع وجود الدليل لكفاية مطلق الغسل، و لكن الإنصاف أنّه يفهم من الوضوء البياني لزوم هذا النحو فلا تغفل، و بما رواه أبو بصير [1] وجه الاستدلال أنّه لو لم يكن التتابع لازما لما كان وجه لإعادة غسل الوجه بل كان إعادة غسل الذراع كافيا لحصول الترتيب.

و يرد عليه أوّلا: أنّ إعادة الذراع وحده لا ينافي التتابع كما هو ظاهر، و ثانيا: أنّ المراد لو كان كما توهّم ينافيه ما في ذيل الرواية من كفاية إعادة غسل الأيمن بلا إلزام لإعادة غسل الوجه فلا تكون هذه الرواية شاهدة للمدّعى.

و أمّا لزوم إعادة غسل الوجه فامّا يحمل على صورة الجفاف، و إمّا يحمل على صورة عدم غسل الوجه فإنّه لم يصرّح بتحقّق الغسل بل استفيد من لفظ الإعادة فيرفع اليد عن هذا الظاهر بقرينة غيره من الروايات.

و ممّا ذكرنا ظهر ضعف الاستدلال بهذه الروايات على الوجوب النفسي، فإنّه لا يستفاد منها كما ذكرنا إلّا لزوم الترتيب، كما أنّ الاستدلال عليه بظهور الأمر في الفور فيلزم التتابع و بقاعدة الاشتغال المقتضي للاحتياط و بالإجماع المدّعى في بعض الكلمات، فاسد فإنّ الأمر ليس ظاهرا في الفور كما حقّق في محلّه، مضافا إلى أنّ مقتضاه وجوب أصل الوضوء فورا، و المدّعى هو لزوم التتابع.

[1] لاحظ ص 394.