منوّرا لغيره، و استظهر ذلك بما إذا ذكرت أوصاف أخرى للنور، فقيل هكذا:

«النور شي‌ء لا خفاء له، يظهر نفسه للناس، و يظهر لهم المخفيات ...» فهل معنى ذلك: إنّ كلّ واحد من هذه الثلاثة غير الآخرين؟».

انتهى بتصرّف.

نقض و ابرام‌

أقول: ربما يقال: إنّ القطع ليس هو الانكشاف، بل الانكشاف لازم له، و التلازم دليل الاثنينية، و دليله الوجدان.

و قد يؤيّد بتعدّد الآثار، فللقطع آثار تخصّه، لأنّه صفة نفسية، كالانشراح عند القطع بالجمال، و الانقباض عند القطع بالمكروه، و حمرة الوجه و صفرته عند القطع بالخجل و الوجل، و نحو ذلك.

و آثار تخصّه لأنّه كاشف بنظر القاطع، كالإقبال إلى الجمال، و الفرار عن المكروه، و نحوهما.

و الروايات شاهدة على اتّصاف اليقين بالقسمين‌ [1].

من تقسيمات القطع [الموضوعى‌]

[القطع الموضوعى الكشفى فى الواقع‌]

و أمّا القطع الموضوعي الكشفي في الواقع، فالظاهر أنّه عبارة أخرى عن القطع الموضوعي الذي جعل الموضوع مركّبا من جزءين: القطع، و مطابقة الواقع.

نعم، القطع بنظر القاطع طريق إليه ما لم ينكشف الخلاف، فإذا انكشف‌

[1] انظر: سفينة البحار: ج 2 ص 733: قصّة الشاب النحيف مع النبي 6 و غيرها.