و هذا في الإجماع المنقول نادر جدّا- على فرض أصل وجوده، كبعض إجماعات القدماء قبل الشيخين المفيد و الطوسي (قدّس سرّهما)-.

2- المنقول أمر حسّي و شكّ في أنّ النقل مستند إلى الحسّ أم الحدس.

3- المنقول أمر حدسي قريب للحسّ، أي: يتعامل العقلاء معه معاملة المحسوس، كالرياضيات.

و هذه الثلاثة حجّة، لبناء العقلاء على عدم الخطأ و السهو، و الوثاقة أو العدالة تنفيان احتمال الكذب.

4- المنقول الحدسي الذي له ملازمة شخصية أو عقلية أو عقلائية عند المخبر به- سواء كان الحدس ثابتا عند نفس المخبر، أم كان ثابت العدم، أم كان مشكوكا فيه-.

مثال الملازمة الشخصية: حدس النائيني ; الحكم الشرعي من فتوى الشيخ و الشيرازيين (قدّس سرّهم).

و مثال العقلية: قاعدة اللطف في الإجماع.

و مثال العقلائية: قاعدة الحدس عند المتأخرين في الإجماع، فإنّهم قالوا:

إنّ العقلاء يكتشفون الملازمة بين اتّفاق الكل، و قبول رئيسهم.

5- المنقول عن حدس، و لا ملازمة بأنواعها في البين- علما أو شكّا، كان محكوما بحكم العلم تعبّدا- كنفس الأمثلة عند من لا يرى الملازمة و إن كان الناقل جازما بالملازمة.

و الرابع حجّة للمنقول إليه، بخلاف الخامس، فإنّه ليس حجّة.