لقد كان هذا النظام الإقطاعى الأوربى يقترن- كلما ذكر- بالاستغلال، و بالولاء. ولاء التابع للمتبوع بين الفلاحين و أسيادهم، و كان مما يعبر عن هذا الشكل من الولاء و التبعية نص اليمين الذي كان يؤديه الفلاح لسيده بعد قيام العقد أو الاتفاق بينهما، و هو: «أقسم بأن أكون لك مخلصا مواليا إخلاص التابع و ولاءه للمتبوع، و أتعهد بالقيام بذلك ما دمت تابعا لك مقيما على إقطاع من أرضك» [1].

و في كل هذا كما ترى بون شاسع بين معطيات مفهوم الإقطاع حديثا و بين معطياته في الإسلام، و لذلك فلا مجال- كما ترى- لأي نوع من المقارنة بين هذين المفهومين سوى ورودهما في موضوع واحد، هو موضوع الأرض و الزراعة.

هذا، و لما كان للحديث عن الإقطاع في الإسلام من ناحية أحكامه و تطبيقاته علاقة أكيدة بموضوع الأراضي و إحيائها. آثرنا أن نفرد له بابا مستقلا بفصلين من هذه الرسالة. نتحدث في الأول منهما عن (أحكام الإقطاع) و ما يتعلق بها، و في ثانيهما عن (حركة الإقطاع) و بعض تطبيقاته في العصور الإسلامية البارزة.

على أن مما نود أن نشير إليه قبل البدء في حديثنا عن الإقطاع بأننا- بالرغم من تلك العلاقة الأكيدة بين موضوعي الإحياء و الإقطاع- سوف نتجنب الدخول في التفاصيل في موضوع الإقطاع، لأنه ليس هنا- كما هو واضح- مجال الإفاضة موضوعه.

[1]. فينوجرادوف 64- 65.