و قد اتضح بما ذكرنا أن ثبوت المفهوم في الجمل الانشائية المولوية محل اشكال، و لا يختص الاشكال بباب الاوقاف و الوصايا و نحوهما.

نعم قد عرفت أن الاوامر و النواهي الواردة عن النبي 6 و الائمة (ع) وزآنها وزان الجمل الخبرية، فيثبت فيها المفهوم .

و أما المحقق الخراساني فقال ان الاوامر و النواهي المولوية أيضا مشتملة علي المفهوم ; و قال في بيان ذلك : "ان المفهوم هو انتفاء سنخ الحكم المعلق علي الشرط عند انتفائه لاانتفاء شخصه ضرورة انتفائه عقلا بانتفأ موضوعه و لو ببعض قيوده".

و القول بكون النزاع في السنخ يستفاد من تقريرات بحث الشيخ (قده) أيضا، و استدل علي ذلك بان انتفاء الشخص قطعي لايقبل الانكار بعد ارتفاع الكلام الدال علي الانشاء، و من لوازم تشخصه عدم سراية ذلك الحكم الثابت به الي غيره .

أقول : القول بكون المراد في باب المفاهيم انتفاء السنخ، و ان اشتهر بين المتاخرين، و أرسلوه ارسال المسلمات، ولكن لانجد له معني محصلا; لوضوح أن المعلق في قولنا: "ان جائك زيد فاكرمه" مثلا هو الوجوب المحمول علي اكرام زيد، و التعليق انمايدل علي انتفاء نفس المعلق عند انتفاء المعلق عليه كما عرفت، و ما تفرضه سنخا ان كان متحدا مع هذا المعلق موضوعا و محمولا فهو شخصه لاسنخه ; اذ لاتكرر في وجوب اكرام زيد بما هو هو[1] و ان كان مختلفا معه

---