..........................................................................................

---

آلاف، أو عشرة آلاف كونها ازيد منها. كما ان اطلاقها و اطلاق كلمات الاصحاب يشمل المتكسب و غيره،و واجد شئ و فاقده .

و قد تؤيد هذه الروايات بصحيحة ابي بصير، قال : قلت لابي عبدالله (ع) ان شيخا من اصحابنا يقال له عمر سأل عيسي بن اعين و هو محتاج، فقال له عيسي بن اعين : اما ان عندي من الزكاة و لكن لا اعطيك منها، فقال له : و لم ؟ فقال : لاني رأيتك اشتريت لحما و تمرا، فقال : انما ربحت درهما فاشتريت بدانقين لحما و بدانقين تمرا، ثم رجعت بدانقين لحاجة . قال : فوضع ابو عبدالله (ع) يده علي جبهته ساعة، ثم رفع رأسه، ثم قال : ان الله نظر في اموال الاغنياء، ثم نظر في الفقراء فجعل في اموال الاغنياء مايكتفون به . و لولم يكفهم لزادهم . بلي، فليعطه ما يأكل و يشرب و يكتسي و يتزوج و يتصدق و يحج . [1] اذ ليس فيها اسم للسنة . فتدل باطلاقها علي جواز اعطاء مقدار الاكتفاء لسنين متعددة و ان ظهر منها عدم جواز الاعطاء لما فوق الكفاف .

و في المستمسك انهاغير ظاهرة في سهم الفقراء. و فيه ان ذكر الفقراء في قبال الاغنياء في الرواية ربما يستفاد منه كون المعطي من سهم الفقراء.

و توهم عدم جواز اعطاء مقدار الحج و التصدق من سهم الفقراء مدفوع بان الفقير يعطي مقدار مؤونته العرفية بحيث يعيش كسائر الناس . و الحج و التصدق المتعارفان يعدان من المؤونة عرفا. ألاتري استثناء هما من غنائم السنة و ارباحها بقوله : الخمس بعد المؤونة، فتأمل .هذا.

و في قبال هذه الروايات اخبار يستفاد منها عدم جواز الاعطاء الا لمؤونة السنة .

منها صحيحة معاوية بن وهب، قال : سألت ابا عبدالله (ع) عن الرجل يكون له ثلاثماءة درهم، أو اربعمأة درهم و له عيال، و هو يحترف فلايصيب نفقته فيها، ايكب فيأكلها و لا يأخذ الزكاة، أو يأخذ الزكاة ؟ قال : لا. بل ينظر الي فضلها فيقوت بها نفسه و من وسعه ذلك من عياله، و يأخذ البقية من الزكاة و يتصرف بهذه لا ينفقها. [2]

---