فأتبعوا الماء الأحجار» [1]. انتهى.

و ضعف سندهما بما عرفت مجبور، مضافا إلى إطلاق الأخبار الآمرة بغسل مخرج الغائط.

و المناقشة في الرواية الثانية- بأنّ ظاهرها وجوب الجمع بين الماء و الحجر، و لم يقل به أحد، فتكون من الشواذّ التي لا تصلح للاستدلال بها- موهونة بأنّ المراد عدم الاكتفاء بالحجر.

و توضيحه: أنّهم كانوا يستعملون الأحجار حيث كانوا يتغوّطون كالبعير، لما فيهم من اليبوسة بحسب ضيق معاشهم و خشونة أطعمتهم، و لمّا وقعوا في سعة المعاش و لين الأطعمة فلان غائطهم بحيث تعدّى المخرج، أمرهم بأن لا يكتفوا بالأحجار كما كان من قبل، بل أوجب عليهم الإتباع بالماء، ففي الرواية قلب، أي: أتبعوا الأحجار الماء، أي به.

و يمكن الحمل على الاستحباب أيضا فلا مخالفة للإجماع، فليتأمّل.

و في القاموس: «البعر- و يحرّك- رجيع ذوات الخفّ و الظلف» [2] و فيه أيضا: «ثلط الثور و البعير و الصبي يثلط: سلح رقيقا» [3].

ثمّ المراد بالتعدّي عن محلّ العادة هل هو تعدّي الغائط للمخرج بحيث يصل إلى حواشي الدبر و إن لم يبلغ الألية، فغير المتعدّي هو ما لم يصل إلى الحواشي، فلو وصل إليها تعيّن الماء، أو هو وصوله إلى محلّ لا يعتاد وصوله إليه و لا يصدق على إزالته اسم الاستنجاء، فلا يكون ما وصل إلى حواشي الدبر متعدّيا لجري العادة بالوصول؟ وجهان، بل قولان، أشهرهما: الأوّل، بل ادّعى جماعة عليه الإجماع، و جزم صاحب المدارك بالثاني [4].

دليل المشهور وجوه:

منها: الأصل. و تقريره: أنّ رفع النجاسة شرعا موقوف على الثبوت من الشرع و لم يثبت‌

[1] السنن الكبرى، ج 1، ص 106.

[2] القاموس المحيط، ج 1، ص 374. «ب ع ر».

[3] القاموس المحيط، ج 2، ص 353. «ث ل ط».

[4] مدارك الأحكام، ج 1، ص 166.