بمفهومه على ثبوت البأس في غيرها، فتدخل الدوابّ الثلاثة، فتأمّل.

و إنّما حمل البأس المستفاد من مفهوم الرواية على الكراهة- مع أنّ ظاهره الحرمة، كما حقّق في محلّه- للإجماع على جواز الاستعمال مطلقا.

مضافا إلى ما رواه الشيخ بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، و محمّد بن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، قال:

سألت أبا عبد اللّه 7 عن سؤر الدوابّ و الغنم و البقر أ يتوضّأ منه و يشرب؟ قال: «لا بأس» [1]. انتهى.

و ما رواه بإسناده- الصحيح- عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن الفضل أبي العبّاس، قال: سألت أبا عبد الله 7 عن فضل الهرّة و الشاة و البقرة و الإبل و الحمار و الخيل و البغال و الوحش و السباع، فلم أترك شيئا إلّا سألت عنه، فقال:

«لا بأس به» حتّى انتهيت إلى الكلب، فقال: «رجس نجس لا تتوضّأ بفضله» [2] إلى آخره.

انتهى.

و ما رواه بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أيّوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن شريح، قال: سأل عذافر أبا عبد الله 7- و أنا عنده- عن سؤر السنّور و الشاة و البقرة و البعير و الحمار و الفرس و البغل و السباع يشرب منه أو يتوضّأ منه؟ فقال: «نعم، اشرب منه و توضّأ» [3]. انتهى.

و لا يخفى أنّه لو لا ما ذكرناه من قاعدة التسامح لتعيّن الخروج عن المذهب المشهور، و الحكم بعدم الكراهة، فتأمّل.

و منها: سؤر الدجاجة على ما ذكره جماعة و إن اختلفوا في كراهته مطلقا و إن علم خلوّ منقارها عن النجاسة، أو إذا لم يعلم هذا فيه على قولين.

و لا دليل على شي‌ء منهما سوى ما قد يستدلّ من عدم انفكاك منقارها غالبا عن النجاسة.

[1] تهذيب الأحكام، ج 1، ص 227، ح 657؛ وسائل الشيعة، ج 1، ص 232، أبواب الأسآر، الباب 5، ح 4.

[2] تهذيب الأحكام، ج 1، ص 225، ح 646؛ وسائل الشيعة، ج 1، ص 226، أبواب الأسآر، الباب 1، ح 4.

[3] تهذيب الأحكام، ج 1، ص 225، ح 647؛ وسائل الشيعة، ج 1، ص 226، أبواب الأسآر، الباب 1، ح 6.