وقال في المطمح فيه [١] : فقيه مستنبط ، ونبيه بقياسه مرتبط ، ما تكلّم تقليدا ، ولا عدا اختراعا [٢] وتوليدا ، ما تمنّت به الأندلس أن تكون كالعراق ، ولا حنّت الأنفس معه إلى تلك الآفاق ، أقام بوطنه ، وما برح عن عطفه [٣] ، فلم يشرب ماء الفرات ، ولم يقف عيشة الثمرات [٤] ، ولكنه أربى على من من ذلك غذي ، وأزرى على من هنالك نعل وحذي ، تفرّد بالقياس ، واقتبس نار المعارف أيّ اقتباس ، فناظر بها أهل فاس ، وصنّف وحبّر حتى أفنى الأنقاس [٥] ، ونابذ الدنيا ، وقد تصدّت له بأفتن محيّا ، وأهدت إليه أعبق عرف وريّا ، وخلع الوزارة وقد كسته ملاها ، وألبسته حلاها ، وتجرّد للعلم وطلبه ، وجدّ في اقتناء نخبه ، وله تآليف كثيرة ، وتصانيف أثيرة ، منها «الإيصال ، إلى فهم كتاب الخصال» وكتاب «الإحكام ، لأصول الأحكام» وكتاب «الفصل [٦] في الأهواء والملل والنّحل» وكتاب «مراتب العلوم» وغير ذلك ممّا لم يظهر مثله من هنالك ، مع سرعة الحفظ ، وعفاف اللسان واللحظ ، وفيه يقول خلف بن هارون : [المتقارب]

يخوض إلى المجد والمكرمات

ولابن حزم في الأدب سبق لا ينكر ، وبديهة لا يعلم أنه روّى فيها ولا فكّر ، وقد أثبتّ من شعره ما يعلم أنه أوحد ، وما مثله فيه أحد ، ثم ذكر جملة من نظمه ذكرناها في غير هذا الموضع.

وكتب أبو عبد الله بن مسرة [٧] إلى أبي بكر اللؤلؤي يستدعيه في يوم طين ومطر ، لقضاء أرب من الأنس ووطر : [الرجز]

[١] انظر المطمح ص ٥٥ ـ ٥٦.

[٢] في ه ، وفي المطمح : «ولا تعدى اختراعا».

[٣] في ب : «عن عطنه».

[٤] لعله «عيشة المسرات». أو «عشية المسرات» أو «عشية السمرات».

[٥] الأنقاس : جمع نقس ، وهو الحبر.

[٦] في ج ، ه : «القصد في الملل والنحل» محرفا. والكتاب مطبوع.

[٧] انظر المطمح ص ٥٨.

[٨] يوم دجن : يوم غيم كثيف ومطر غزير.