التي رويتها ، والآثار الّتي وعيتها ، تبرّكا بإثباتها ، وتيمّنا بذكر الفضلاء [١] من رواتها ، وأختم ذلك بقصيدة وعظيّة أسرد فيها الرّحلة سردا ، وأبرزها [٢] من نسج فكري بردا.

وربّما حمل الامتعاض لحزب الفضائل ، على فرط تحزّب وتألّف [٣] على فئة الرّذائل ، فيقع [٤] في اللّفظ إقزاع [٥] وإقذاع ، [٦] ويرسم في باب همزهم تمكين مدّ وإشباع ، لا جهلا بموقع الإغضاء من أخلاق ذوي الآداب ، ولا ميلا إلى ما عابه الشّرع من مذموم الاغتياب ، وإنّما هو لغرض صحيح ، لا يرمي بسهم التّقبيح ، وهو إعطاء ذي الحقّ حقّه ، وألّا تكون الفضائل لغير أهلها مستحقّة ، فيكون الفاضل في الوصف مبخوسا ، ويرى الناقص في غير منبته مغروسا ، وقد يردع المسيء عن إساءته ما يرى ويسمع من مساءته ومن التأديب كلّ ما كفّ المرء عن زلله ، و «نيّة المؤمن أبلغ من عمله» [٧] ؛ وعلى أنّي ـ يعلم الله ـ قلّما أمتعض لنفسي ، وأزجر في غرضها عنسي [٨] ، وما أغريت قلمي بالانتصاف ، ولا أعملته في ذكر ذميم الأوصاف ، إلا لحرمة من الفضل أشلاؤها ممزّعة ، [٩] أو وظيفة من الشّرع أحكامها مضيّعة.

[١] في ت : الفضل

[٢] أبرز الكتاب : نشره وأخرجه.

[٣] في ط : تألّب.

[٤] في الأصل : فيقبح.

[٥] في ت وط : إقذاء. وأقزع له في المنطق : تعدّى في القول القاموس : قزع.

[٦] الإقذاع : الرّمي بالفحش.

[٧] حديث أخرجه : أبو الشيخ في كتاب الأمثال ١ / ٥٤ ، وأورده الهنديّ في كنز العّمال ٣ / ٤٢٤.

[٨] العنس : الناقة القوية.

[٩] ممزّعة : مقطعة.