على السّود ، فوفّى لفظ الغرابيب حظّ المعنى في زيادة الوصف ، ووفى ذكر السّود مفردا من الإتباع حظّ اللّفظ ؛ إذ جاء مجرّدا على صورة البيض والحمر فاتّسقت الألفاظ كما ينبغي ، وتمّ المعنى كما يجب ، ولم يخلّ بواحد من الوجهين ، ولم يقتصر على الغرابيب ، وإن كانت متضمّنة لمعنى السّود ؛ لئلّا تتنافر الألفاظ ، فإن ضمّ الغرابيب إلى البيض والحمر ، ولزّهما في قرن واحد : [البسيط]

[١] وذلك غير مناسب لتلاؤم الألفاظ وتشاكلها وجريها في سنن الاتّفاق ، وبذكر السّود وقع [٢] الالتئام ، واتّسق نسق النّظام وجاء اللّفظ والمعنى في درجة التّمام ، وهذا ـ لعمر الله ـ من العجائب الّتي تكلّ دونها العقول ، ويعيا بها اللّسن [٣] فلا يدري ما يقول ، والحمد لله على حسن عونه.

ومرّ لهم في دولة «الموطّأ» حديث ابن عمر رضي‌الله‌عنه في «من نسي صلاة [٤] فلم يذكرها إلّا وهو وراء الإمام [٥]» فقال في الكلام عليه : سمعت

[١] صدر بيت لجرير ، وعجزه : لم يستطع صولة البزل القناعيس. ديوانه : ١ / ١٢٨. ورواية الديوان : وابن اللبون. وهو ما أوفى على ثلاث سنين ، لزّ : ربط القرن : الحبل الذي يشدّبه البعيران ونحوهما فيقرنان معا.

[٢] في بقية النسخ : يقع.

[٣] اللّسن : الفصيح.

[٤] في ت : الصلاة.

[٥] أخرجه شيرويه في فردوس الأخبار ٤ / ٩٥ ـ وهو في مجمع الزوائد ١ / ٣٢٤ بخلاف في اللفظ ـ والبيهقي ٢٠ / ٢٢١ ـ وكنز العمال ٧ / ٥٤١.