توهم فاسد، وذلك: لأنه ان كان التضاد حقيقة بين الجامع كما في الجامع بين المراتب من حقيقة واحدة كمضادة البياض للجامع بين مراتب السواد، فهو امر معقول، وامّا فيما كان التضاد حقيقة بين واقع الجامع والأفراد الخارجية فلا معنى لأن يقال انّ طرف التضاد هو الجامع الانتزاعي مثلا طرف التضاد في المثال انما هو ذات السواد وواقع الخضرة وهكذا، واما عنوان أحدهما فليس ضدا للبياض أصلا، فإرجاع الضد في مثل ذلك إلى الجامع مما لا معنى له.
بقي الكلام في امرين أحدهما: في المتماثلين. ثانيهما: في العدم والملكة. إذ عرفت ان المراد بالضد في عنوان البحث هو العام أعني مطلق المنافي، فيعم الأمرين.
اما المثلان فيلحقان بالضدين، بل يطلق عليهما الضدان في كلمات الفقهاء كالحركة إلى كربلاء إذا امر بها والحركة إلى البصرة مثلا.
و اما العدم والملكة فيلحقان بالضد العام، لأنهما حقيقة من المتناقضين أي الوجود والعدم غايته قيّدا بالمورد القابل ومن هنا أمكن ارتفاعهما، ففي المورد القابل هما بمعنى الوجود والعدم وهما نقيضان، فيلحقهما حكمهما المتقدم.
هذا كله في اقتضاء الأمر بالشي‌ء النهي عن ضده الخاصّ من جهة الملازمة.
و اما اقتضاؤه له من غير جهة الملازمة فيختص بالمقدمية وكون ترك الضد مقدمة لفعل الضد الواجب، فيجب الترك بوجوب مقدمي، وهذا معنى النهي عن الضد، ولا بدّ في ذلك من إثبات امرين: أحدهما: كون الضد مانعا عن الضد الآخر بحيث يكون تركه متقدما على وجود الضد بالرتبة.
و الثاني: كون عدم المانع من المقدمات كالشرط والمقتضى.

-أقوال المسألة
اما الكبرى فمسلمة، ولكن الصغرى ممنوعة كما ستعرفها إن شاء اللّه والأقوال في ذلك خمسة: